本期诗人
韦应物
韦应物（737~792），出身京兆韦氏，少时为玄宗近侍，豪纵不羁。安史乱起，流落失职，始立志读书。先后做过洛阳丞、滁州刺史、左司郎中、苏州刺史等，故世称韦左司或韦苏州。诗风恬淡高远，以描写山水风光与隐逸生活著称，后人每以王孟韦柳并称。存诗近六百首。
白居易十四五岁的时候避乱苏州，正遇上韦应物做着诗酒风流的苏州刺史。幼而贱的白居易只能仰望，“尤觉其才调高而郡守尊”。于是就想，日后苏州、杭州，若能做其中一个郡的长官就足够了。没想到他出息还要大：
及今自中书舍人间领二州，去年脱杭印，今年佩苏印，既醉於彼，又吟於此，酣歌狂什，亦往往在人口中，则苏、杭之风景，韦、房之诗酒，兼有之矣。
看把他得瑟的！所以白居易写了那么多闲适诗，把退二线当做人生的头等舱来追求，他的闲适还是假的。怪不得他在苏州刺史任上，还晒自己的绯袍，感叹自己五十岁才弄到正厅级，有点晚了。——没想到他出息还要大，不久便着紫袍，奔部级了。
韦应物官不过正厅，但他志在隐逸，真无意于做官。他像《论语·公冶长》所说的，“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”《郡斋雨中与诸文士燕集》里的“兵卫森画戟，燕寝凝清香”，绝非对刺史地位的沾沾自喜。对这个十五六岁就担任玄宗御前侍卫的人来说，什么排场他没有见过呢？县令也好，郡守也好，在他都不过是叫“蹇劣乏高步，缉遗守微官”（《广德中洛阳作》）罢了。归根结底，他是一个佛系的人。
我们来看他的《幽居》一诗：
贵贱虽异等，出门皆有营。
独无外物牵，遂此幽居情。
微雨夜来过，不知春草生。
青山忽已曙，鸟雀绕舍鸣。
时与道人偶，或随樵者行。
自当安蹇劣，谁谓薄世荣？
开头四句议论。“出门”与“幽居”相异，“皆”与“独”相异，也就把自己跟众生分别开来。众生非贵即贱，而无论贵贱，都有所营求。贵者营求的是名利，贱者营求的是衣食。陶渊明诗云：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）谁（孰）要是连这（是）衣食都不营求，而求自安，可乎？但韦应物温饱无虞，而富贵无欲，无外物牵累，故能遵从自己的内心，遂其所愿。
中间四句写景。韦应物与王维并称。王维写山水，要旨在主观不介入。这里的韦应物也是。不知不觉见春草生，方想到夜间经过了微雨。不知不觉听鸟雀鸣，才感到青山沐浴着曙色。这是“独无外物牵”的极致，连自然界的变化都没有放在心上。徐增《而庵说唐诗》卷二云：
即“微雨”“春草”“青山”“鸟雀”，孰非牵我之物？只是“微雨”由它去“过”，“春草”由它去“生”，“青山”由它去“曙”，“鸟雀”由它去“鸣”，便不为其所牵。
沈德潜《唐诗别裁》称“微雨”两句“中有元化”。“元化”指天地之大化，自然而然，任运而行，纯乎天机，非关人意，人也就息心去志，这就是庄子的“坐忘”。
最后四句叙述加议论。还是申明“独无外物牵”，只不过自然界换成了人世间：或与僧道共处，或与樵夫同行，也只是随缘而已，并不看菜吃饭，正所谓“出入与民伍，作事靡不同”（《答畅校书当》）人皆有营，我独无牵，是把自己从众生中拎出来，现在则是放回去。为什么放回去呢？因为诗人不愿以清高自命，以贫贱骄人。“自当安蹇劣，谁谓薄世荣？”谁说我瞧不起世俗的荣华？我只是自觉应当安于困顿平庸罢了。“贫蹇自成退，岂为高人踪？”该怎样就怎样，不端，不摆，不装。或如明人顾璘所批的，不炫。
这首诗从“有营”与“无牵”分头写出，议论、抒情、写景和叙事相间，篇幅很短，但脉络清晰，而气象浑成。题目是从陶渊明诗“我实幽居士，无复东西缘”（《答庞参军》）来。颜延之也说陶渊明是“南岳之幽居者”。中国历史上，隐逸是个大题目，说来话长。
在大多数情况下，这是高举投降的大旗凯旋的人生，是把励志者的成功学轻轻抹进垃圾筒的弯道超车。但是，名我所欲也，富贵亦我所欲也，二者不可得兼，舍富贵而取名也。因为做官求富贵是要屈心降志、束带折腰的事，老子做不来。韦应物作洛阳丞的时候，因“扑抶军骑”（惩治不法军人）而被告，也许从此便灰了那份争荣夸耀之心。他做官都做不长，而每一次休官，就住一次佛寺：罢河南兵曹后，居同德寺。辞栎阳令后，居善福精舍。罢苏州刺史后，居永定寺。可见他的“立性高洁，鲜食寡欲”真是进到骨子里的，所以他“无牵”复“无营”，不管是利，还是名。
当韦应物说，世俗的荣华我不是瞧不上，而是求不得，因为我无能，他就是连名也不要的。他逃名如逃役。
