众所周知，中国的传统文化在春秋与战国时代，曾有过百家争鸣的鼎盛阶段，史称诸子百家时代，如道家、儒家、墨家、名家等就是其中的一部分，各种学术与哲学流派就是这样的背景下相互争鸣，将传统文化推向一个新的高度。
在这些流派中，有一个以“诡辩”而闻名于世独特流派，即“名家”，这一流派所提出的逻辑方法，甚称现代诡辩之术的鼻祖，而其代表人物如公孙龙就是其中的佼佼者，他所提出的“白马非马”论，可以说是诡辩之术最典型的论断之一。
而这一论断，正是出自于公孙龙的代表作《公孙龙子·白马论》，即：
“客方：白马非马，可乎？曰：可！客方：何哉？曰：马者，所以命 形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马”
在这一论断中，有人问他，“白马不是马”这一说法是否讲得通，公孙龙告诉他，可以，因为所谓马，讲的是生命形态的动物，而白马讲的是形象，或者说强调的是白色，如白色雕像的马，也可以说是白马。
也就是说，“马”本身具有生命的底色，而“白马”却并不一定是具有生命之马，而不具有生命特征的“白马”，当然不是真正“马”了。
因此，白马非马，即“白马”并不一定是“马”。
进一步地说，“白马”只是在形象上像“马”而已，并不一定是真实的“马”。
所以，从这个角度来讲，公孙龙的这一论断，强调的是本质而不是表相或形象，即公孙龙更关注的是作为真实存在的“马”，无论是白马或者黑马，抑或是任何颜色的马，只要是具有生命形态的马，那就是“马”，若是没有生命形态的“马”，无论是任何颜色或“形象”的马，都不能称之为“马”。
以上这些就是公孙龙提出“白马非马”的宗旨与真义。
当然，这一论断也告诉我们，任何事情都不能只看表面，而忽略了本质，但是，对于绝大多数人来说，大家平时所认定的往往都是表面，而非本质，当我们被受到表相的困惑与影响时，当然不可能认识到真相了。
因此，虽然有人认为“名家”所提出的概念，不过是一种诡辩之术，这当然是一种误解，所谓“辩者”也不过是（对手）对于他们贬称而已，并不能完全表述他们的学说的精髓。
甚至可以说，“名家”的宗旨，其实就是强调去伪证真，透过现象直指本质的学说，并非有些人说的那样不堪，否则，它也不可能久立于“诸子百家”之中上千年不衷。
或许这些正是我们今天再重新诠释“白马非马”这一论断的意义所在吧！
想了解更多精彩内容，快来关注问过蓝天
【问过蓝天】专注国学、佛学，每天都有内容更新，喜欢的朋友别忘了点击关注，欢迎收藏，欢迎赞赏，欢迎转发。
本文资料重点引自《公孙龙子·白马论》
