耀组词,耀字组词带拼音及词语解释

◎ 耀boast　　　dazzle　　　shine

耀组词

贲耀（bēn yào）：光耀，荣耀。 清 方履籛 《孙母倪孺人墓志铭》：“郡有价宗，贞媛賁耀，后先百禩，匡植名教。”

彪耀（biāo yào）：斑斓耀目。 清 薛福成 《庸盦笔记·幽怪一·江南某生神游兜率天宫》：“某生渐见曩时听乐之帝王将相亦有来游者，或驾麒麟，或驾角端，或驾神狮，皆文彩彪耀，非世间所得见。”

炳耀（bǐng yào）：亦作“ 炳曜 ”。亦作“ 炳燿 ”。 1.显示光芒；照耀。 南朝 陈 徐陵 《为贞阳侯梁太尉与王僧辩书》：“天狼炳曜，非无战阵之风；参虎扬芒，便有干戈之务。” 宋 苏辙 《南京祈祷文》之七：“曾未旋踵，秋暘炳耀。” 萧蜕庵 《徐园追祭宋遁初》诗：“虎观论洋溢，麟阁光炳耀。”(2).文采焕发；光辉灿烂。《后汉书·刘瑜传》：“盖诸侯之位，上法四七，垂文炳燿，关之盛衰者也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·原道》：“ 文王 患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。”《东周列国志》第七四回：“惟见两龙张鬣相向，五色炳耀。”(3).昭彰；昭扬。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诏策》：“ 卫覬 禪誥，符命炳耀，弗可加已。” 南朝 梁 刘勰 《原道》：“光采玄圣，炳耀仁孝。”(4).显赫。 姚雪垠 《李自成》第二卷第三八章：“老先生世受国恩，门第炳耀，原非草木小民。”

驰耀（chí yào）：谓光彩照人。《文选·曹植＜七启＞》：“薰以幽若，流芳肆布，雍容闲步，周旋驰燿， 南威 为之解颜， 西施 为之巧笑，此容饰之妙也。” 李周翰 注：“驰曜，生光也。”一本作“ 驰曜 ”。

宠耀（chǒng yào）：光宠荣耀。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之七一：“天时有否泰，人事多盈冲。 园 綺 遯南岳， 伯阳 隐西戎，保身念道真，宠耀焉足崇。”

垂耀（chuí yào）：亦作“ 垂燿 ”。亦作“ 垂曜 ”。光辉下照；照耀。 汉 王充 《论衡·说日》：“数星之质百里，体大光盛，故能垂耀。”《后汉书·陈蕃传》：“夫诸侯上象四七，垂燿在天；下应分土，藩屏上国。” 唐 王勃 《九成宫颂》：“在天垂曜，璿宫列乾象之墟。” 明 李时勉 《＜犁眉公集＞序》：“古今之能以勋业文章并显於当时而垂耀於后世若先生者，几何人哉！”

淳耀（chún yào）：亦作“ 淳曜 ”。光明；光耀。《国语·郑语》：“夫 黎 为 高辛氏 火正，以淳燿敦大天明地德、光昭四海，故命之曰 祝融 。” 韦昭 注：“淳，大也；燿，明也。” 王引之 《经义述闻·国语下》：“家大人曰： 韦 训淳为大，义本《尔雅》，然云大明厚大天明地德，则不词矣。予谓淳燿、敦大、光照，皆二字平列。淳字本作焞。焞，明也；燿，光也。言能光明天明，厚大地德也，下文云 祝融 能昭显天地之光明，即其证。” 三国 魏 刘劭 《人物志·九徵》：“圣人淳耀，能兼二美，知微知章。” 晋 陆机 《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》：“淳曜六合，皇庆攸兴。”

德耀（dé yào）：见“ 德曜 ”。

电耀（diàn yào）：亦作“ 电曜 ”。闪电。 晋 郭璞 《游仙诗》之九：“鳞裳逐电曜，云盖随风迴。”《艺文类聚》卷四七引 南朝 梁 沉约 《齐司空柳世隆行状》：“灵锋电曜，威策云举。”《乐府诗集·郊庙歌辞六·唐祀九宫贵神乐章》：“光光宇宙，电耀雷震。”

二耀（èr yào）：见“ 二曜 ”。

发耀（fā yào）：焕发光辉。 南朝 梁 江淹 《让太傅扬州牧表》：“皇极不爽，国步斯泰，虽 金 嬀 各政， 姬 华 异治，未有革序变伦而能流英发耀者也。” 唐 柳宗元 《晋问》：“为鏑，为鏃，为鍭……当空发耀，英精互绕，晃荡洞射，天气尽白。” 宋 欧阳修 《湖州长史苏君墓志铭》：“文章发耀兮星日光辉。”

耿耀（gěng yào）：照耀。 唐 杨炯 《盂兰盆赋》：“奋奋粲粲，焕焕烂烂，三光壮观若合璧，连珠耿耀於长汉。”

光耀（guāng yào）：[释义](1) （名）闪烁耀眼的光。光耀夺目。（作主语） (2) （形）荣耀。金榜题名；无比光耀。（作谓语） (3) （动）光大。光耀门庭。（作谓语） [构成]并列式：光＋耀

皓耀（hào yào）：见“ 皓曜 ”。

赫耀（hè yào）：(1).明亮耀眼。 唐 薛用弱 《集异记·平等阁》：“俄而金液注射，赫耀踊跃。”《三侠五义》第九回：“ 包公 自奏明御刑之后，便吩咐 公孙策 督工监造，务要威严赫耀。” 鲁迅 《书信集·致许寿裳》：“ 王公 之邸宅，亦沦为妓馆，迄今门首尚有红灯赫耀。”(2).显赫。 清 和邦额 《夜谭随录·香云》：“女子前，以鞭鞭之曰：‘恣戾奴！平日赫耀之势，炰烋之态，今胡不肆耶？’”

闳耀（hóng yào）：广大华丽。 宋 欧阳修 《吉州学记》：“严严翼翼，壮伟閎耀。”

华耀（huá yào）：亦作“ 华燿 ”。亦作“ 华曜 ”。光华辉耀。《汉书·礼乐志二》：“月穆穆以金波，日华燿以宣明。” 唐 柳宗元 《王氏伯仲唱和诗序》：“﹝ 王氏 ﹞自 先天 以来，策名闻达，秉毫翰而践文昌。登禁掖者，纷纶华耀，继武而起。” 明 方孝孺 《凝命神宝颂》：“每岁正月恒病阴雨，至是自元日至於郊庙，翳氛屏除，日月华曜，山川轩豁，神人喜悦。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·陆押官》：“至一洞府，见舍宇华耀，迥异人间。”

焕耀（huàn yào）：光彩耀眼。 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷一：“北斗有九星，今星七见，二隐不出，常以二十七日月生三日伺之，其形焕耀异餘者。” 宋 范仲淹 《乾为金赋》：“非同体於焕耀，实比德於贞纯。” 明 李东阳 《山西布政司修造记》：“及其成而观之，则规制宏伟，颜采焕耀。”焕燿：光芒闪耀。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之二七：“妖冶闲都子，焕燿何芬葩。” 唐 韦瓘 《周秦行记》：“忽车音马蹟相杂，罗綺焕燿，旁视不给。” 宋 周煇 《清波杂志》卷一：“﹝金寳牌﹞精彩焕燿，封以絳囊，盛以漆匣。”

幻耀（huàn yào）：犹眩耀。光辉耀眼。 王统照 《雪后》：“树枝堕雪仍然时时掉在冰上，一望无际的田野里，仍然是白光幻耀。”

煌耀（huáng yào）：犹辉煌。 太平天囯 洪秀全 《御制千字诏》：“睿知慈仁，煌耀权势。”

晃耀（huǎng yào）：闪耀；辉映。 三国 魏 曹植 《鞞舞歌·灵芝篇》：“荣华相晃耀，光采曄若神。” 明 沉榜 《宛署杂记·恩泽》：“金璧辉煌，丹堊晃耀。” 秦兆阳 《老羊工》：“在强烈的阳光晃耀下，这远远近近的山，竟全是透明的。”

辉耀（huī yào）：◎ 辉耀 huīyào[shine] 光辉;照耀晨光辉耀

恢耀（huī yào）：犹光大。《宋书·隐逸传·周续之》：“臣闻恢燿 和 肆，必在兼城之寳；翼亮崇本，宜紆高世之逸。”

借耀（jiè yào）：谓借重别人，使自己名声显耀。 唐 罗隐 《投永宁李相公启》：“出则祝 赵衰 之日，永冀流暄；入则将 傅説 之星，惟希借耀。”

矜耀（jīn yào）：夸耀。 宋 叶适 《＜沉子寿文集＞序》：“余尝患文人擅长而护短，好自矜耀，挈其所能，莫与为比，而视他人顾若无有。” 明 王世贞 《华员外改南司马部分韵》：“ 长安 冠盖者谁子？珥玉紆朱互矜耀。” 清 章学诚 《文史通义·鍼名》：“今不问农蚕而但以饱煖相矜耀。”矜燿：同“ 矜耀 ”。 章炳麟 《与刘揆一书》：“意者宪政诸子建 王翁 为表旗，因以矜燿，不吝餘名以覆露诸夸者。”

精耀（jīng yào）：(1).犹精气。 汉 班固 《白虎通·崩薨》：“大夫曰卒，精耀终也，卒之为言，终於国也。”(2).精光辉耀。 汉 王充 《论衡·率性》：“ 随侯 以药作珠，精耀如真。”

景耀（jǐng yào）：光芒；阳光。《汉书·叙传上》：“宾又不闻 龢氏 之璧韞於 荆 石， 随侯 之珠藏於蜯蛤虖？歷世莫眡，不知其将含景耀，吐英精，旷世千载而流夜光也。” 晋 葛洪 《抱朴子·明本》：“景耀高照，嘉禾毕遂。”

晶耀（jīng yào）：光亮耀眼。 唐 宋之问 《洞庭湖》诗：“晶耀目何在，瀅荧心欲无。” 戴望舒 《静夜》诗：“像侵晓蔷薇底蓓蕾，含着晶耀的香露。” 徐迟 《草原上的钻机·列车上一旅客》：“天色慢慢地破晓了。矿山披着晶耀的雪花，从贝壳似的天空的彩霞中显现。”

炯耀（jiǒng yào）：犹荣耀。 南朝 梁 江淹 《萧让前部羽葆鼓吹表》：“臣窃服已弘，叨光无限。才局秩远，常衔炯燿。”

夸耀（kuā yào）：[释义](动)向人显示自己，炫耀。 [构成]并列式：夸＋耀 [例句]夸耀自己。（作谓语）[同义]炫耀、显示、卖弄

诳耀（kuáng yào）：亦作“ 誑燿 ”。欺骗迷惑。《汉书·淮阳宪王刘钦传》：“ 博 常欲誑耀 淮南王 ，即具记 房 诸所説灾异及召见密语，持予 淮南王 以为信验。”《汉书·元后传》：“ 莽 日誑燿太后，言辅政致太平，羣臣奏请尊 莽 为 安汉公 。”《资治通鉴·汉平帝元始四年》：“ 莽 虽专权，然所以誑耀媚事太后，下至旁侧长御，方故万端，赂遗以千万。” 章炳麟 《驳康有为论革命书》：“ 长素 徒以詔旨美谈，视为实事，以此誑燿天下，独不读 刘知几 《载文》之篇乎？”

朗耀（lǎng yào）：亦作“ 朗曜 ”。光明闪耀；光芒闪耀。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“有一童子，名号 光严 ，相圆明而特异众人，心朗曜而迥然高士。” 明 宋濂 《赠定岩上人入东序》：“利锋相触，雨雹为之交驰；疑网既袪，星月为之朗耀。” 明 李东阳 《代告阙里孔子庙记》：“礼成之后，星月朗耀，神人欢畅。” 傅尃 《周鼎》诗：“灵光朗耀何融融，琉璃作室居当中。” 冰心 《寄小读者》十四：“站在她床前说着话儿的时候，抬头看见松梢上一星朗耀。”

靓耀（liàng yào）：艳丽耀眼。 清 龚自珍 《书金伶》：“佳晨冶夕，笙簫四座，被服靚耀，姚冶跌逷。”

两耀（liǎng yào）：犹两曜，指日、月。 唐 元稹 《贺圣体平复表》：“臣闻两耀有晦明，所以成其不已；四瀆有盈缩，所以成其不竭。”

灵耀（líng yào）：亦作“ 灵燿 ”。亦作“ 灵曜 ”。 1.天。 汉 徐干 《中论·历数》：“夫歷数者，圣人之所以测灵耀之賾而穷玄妙之情也。”《文选·蔡邕＜陈太丘碑文＞》：“禀岳瀆之精，苞灵曜之纯。” 李善 注：“灵曜，谓天也。”(2).日月。《后汉书·章帝纪》：“歷数既从，灵燿著明。” 李贤 注：“灵燿著明，谓日月贞明。” 晋 郭璞 《游仙诗》之八：“ 暘谷 吐灵曜，扶桑森千丈。”《云笈七籤》卷八十：“圆光拂灵曜，玄暉莹高明，元始披重夜，天人逐月生。” 明 徐阶 《送司封仲芳扬子赴留都》诗：“頽波无停留，灵耀亦西驰。”参见“ 曜灵 ”。

流耀（liú yào）：闪动的光。 汉 班固 《西都赋》：“翡翠火齐，流耀含英。”《后汉书·班固传上》引此文作“流燿”。

隆耀（lóng yào）：盛明辉耀。 宋 刘敞 《上郑资政启》：“晞虹蜺之隆燿，渴 江 汉 之清流。”

龙耀（lóng yào）：见“ 龙曜 ”。

卖耀（mài yào）：卖弄夸耀。 清 张掌霖 《旗亭宴》第一折：“千斗珠璣，少不得都向天家卖耀。”

明耀（míng yào）：见“ 明曜 ”。

穆耀（mù yào）：祥和光明。 清 龚自珍 《阮尚书年谱第一序》：“今皇帝御极之三年，天晴地爽，日月穆耀，美阳之气，譣於耆臣。”

匿耀（nì yào）：隐藏其光辉。 晋 陆机 《演连珠》之三三：“飞轡西顿，则 离朱 与 矇瞍 收察；悬景东秀，则夜光与武夫匿耀。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“ 伊氏 生于近世，愤世俗之昏迷，悲真理之匿耀。”

七耀（qī yào）：见“ 七曜 ”。

潜耀（qián yào）：(1).隐藏光辉。 唐 权德舆 《仲秋朝拜昭陵》诗：“ 文皇 昔潜耀， 隋 季自颠覆。”(2).比喻怀才不遇。 元 辛文房 《唐才子传·张仲素》：“﹝ 张仲素 ﹞以朝中无援，不调，潜耀久之，復中博学宏辞，始往 武康 从军事。”

荣耀（róng yào）：[释义](形)光荣。 [构成]并列式：荣＋耀 [例句]他很荣耀。（作谓语）

扇耀（shàn yào）：宣扬，炫耀。 梁启超 《中国学术思想变迁之大势》第七章第一节：“即微论大节，其私德已不足表率流俗矣，而皆窃附 程 、 朱 、 陆 、 王 ，以一代儒宗相扇耀，天下莫或非之。”

闪耀（shǎn yào）：[释义]（动）闪烁；光彩耀眼。 [构成]并列式：闪＋耀 [例句]繁星闪耀。（作谓语）[同义]闪烁

神耀（shén yào）：精神显耀。 宋 苏轼 《宸奎阁碑》：“巍巍 仁皇 ，体合自然，神耀得道，非有师传。” 宋 王应麟 《困学纪闻·杂识》：“佛曰：‘吾前世师其名难数，吾今自然神耀得道，非有师。’”

升耀（shēng yào）：升起光华。喻指皇帝登基。 唐 吕温 《代孔侍郎蕃中贺顺宗登极表》：“重光昇耀，百化惟新。”

势耀（shì yào）：犹势望。《初刻拍案惊奇》卷二十：“假如那王孙公子，倚傍着祖宗的势耀，顶戴着先人积攒下的浮财……却不知乐极悲生，也终有马死黄金尽的时节。” 田汉 《关汉卿》第二场：“这位知府大人 忽辛 的事我也知道一些，他倚仗他爸爸的势耀，无恶不作。”

吐耀（tǔ yào）：见“ 吐曜 ”。

炜耀（wěi yào）：光芒闪耀。 明 杨慎 《＜周官音诂＞序》：“未学后生皆心惟而口诵，以其文采之煒燿也。”

文耀（wén yào）：文彩光耀。《后汉书·刘陶传》：“瞰三光之文耀，视山河之分流。”

渥耀（wò yào）：犹普照。 晋 陆云 《吴故丞相陆公诔》：“閎罔苞荒，景灵渥耀。山林岳秀，天光乃照。”

鲜耀（xiān yào）：亦作“ 鲜燿 ”。谓光采夺目。 南朝 宋 谢惠连 《雪赋》：“君寧见阶上之白云，岂鲜耀於阳春。”《陈书·高祖纪上》：“﹝ 陈高祖 ﹞进军顿 西昌 ，有龙见于水滨，高五丈许，五采鲜耀，军民观者数万人。”按，《南史·陈纪上·武帝》作“鲜曜”。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·粤西游日记四》：“山顶巨木，皆蔷薇緑枝缀花，殷红鲜耀。” 清 屈大均 《广东新语·鳞语·龙虾》：“龙虾，巨者重七八斤，头大径尺，状如龙，采色鲜燿。”

衔耀（xián yào）：亦作“ 衔曜 ”。犹衔烛。亦指衔烛照耀。传说西北幽冥之处，日光不到，有神龙衔烛照耀之。事见《楚辞·天问》、《山海经·大荒北经》、《淮南子·墬形训》。 南朝 宋 谢惠连 《雪赋》：“若乃积素未亏，白日朝鲜，烂兮若烛龙衔曜照 崑山 。”

显耀（xiǎn yào）：◎ 显耀 xiǎnyào(1) [be famous for one's fame and influence]∶指以声誉、势力等著称显耀一时(2) [show off]∶显摆;炫耀

璇耀（xuán yào）：亦作“璿耀”。见“ 璇曜 ”。

眩耀（xuàn yào）：(1).光彩夺目。眩，通“ 炫 ”。 汉 王充 《论衡·说日》：“仰察之，日光眩耀，火光盛明，不能堪也。”《东观汉记·桓帝纪》：“以文罽为坛饰，淳金银器，彩色眩耀。”(2).眩晕。 汉 王充 《论衡·说日》：“仰察一日，目犹眩耀，况察十日乎？” 叶圣陶 《一个练习生》：“我闭一闭眼睛，待一阵眩耀过后，才细看全文。”(3).迷惑；迷乱。《淮南子·氾论训》：“嫌疑肖象者，众人之所眩耀。” 宋 司马光 《务实》：“如是则国家安若 泰山 而四维之也，又何必以文采之饰、歌颂之声眩耀愚俗之耳目哉！” 叶圣陶 《倪焕之》十二：“他又有什么新鲜的理想珍宝似地眩耀别人的眼睛么？”(4).夸耀。眩，通“ 炫 ”。 清 毛祥麟 《对山馀墨·田臾传》：“ 臾 摄衣谢，乃不轻自眩耀。”眩燿：1.光彩夺目；闪耀。眩，通“ 炫 ”。《楚辞·刘向＜九叹·惜贤＞》：“扬精华以眩燿兮，芳鬱渥而纯美。” 王逸 注：“眩燿，光貌。” 汉 扬雄 《甘泉赋》：“光煇眩燿，隆厥福兮。”(2).迷惑；迷乱。《汉书·东方朔传赞》：“ 朔 之詼谐，逢占射覆，其事浮浅，行於众庶，童儿牧竖莫不眩燿。”《后汉书·西南夷传·莋都》：“是时郡尉府舍皆有雕饰，画山神、海灵、奇禽、异兽，以眩燿之，夷人益畏惮焉。”《三国志·吴志·贺邵传》：“沉沦近习之言，眩燿毁誉之实。”

绚耀（xuàn yào）：亦作“ 绚曜 ”。光辉美丽。《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“﹝ 齐 东昏侯 造宫殿﹞酷不别画，但取绚曜而已，故诸匠赖此得不用情。” 明 方孝孺 《赠郭士渊序》：“鸟兽之瑞者，得之以为声音毛质，或鶱而飞，或妥而行，或五色绚耀而八音和鸣。”

炫耀（xuàn yào）：◎ 炫耀 xuànyào(1) [bright;shining]∶光耀的样子牛尾炬火光明炫耀。——《史记·田单传》旌旗炫耀。——《广东军务记》(2) [bravery]∶华丽奢侈去炫耀,除雕琢。——《盐铁论》(3) [show off]∶夸耀想炫耀他的新轿车

轩耀（xuān yào）：轩辕星的光耀。借指后妃。 三国 魏 曹叡 《苦寒行》：“光光我皇祖，轩曜同其荣。”或本作“轩燿”、“轩耀”。《文选·谢朓＜齐敬皇后哀策文＞》：“化自公宫，远被南国。轩曜怀光，素舒佇德。” 李善 注：“《淮南子》曰：‘轩辕者，帝妃之舍。’ 高诱 曰：‘轩辕，星也。’”参见“ 轩辕 ”。

玄耀（xuán yào）：光彩闪耀。玄，通“ 炫 ”。《汉书·司马相如传下》：“采色玄耀，炳炳煇煌。” 颜师古 注：“玄读曰炫。”玄燿：1.天光。《淮南子·原道训》：“无非无是，化育玄燿，生而如死。” 高诱 注：“玄，天也；燿，明也。”(2).传说中的水名。一曰山名。《淮南子·墬形训》：“ 玄燿 在 不周 。” 高诱 注：“ 玄燿 ，水名，一曰山名。”

艳耀（yàn yào）：亦作“豓曜”。犹照耀，炫耀。 北魏 郦道元 《水经注·温水》：“初， 杨迈 母怀身，梦人铺 杨迈 金席，与其儿落席上，金色光起，昭晣豓曜。” 唐 张说 《唐故高内侍碑》：“既而内侍以鸿渐登朝，苒蒻朱紱；将军以龙楼得主，艳耀金章。”

炎耀（yán yào）：火势炽烈。比喻军容威武。《宋书·乐志四》：“观兵扬炎燿，厉锋整封疆。”

炀耀（yáng yào）：辉映。《后汉书·冯衍传下》：“光扈扈而煬燿兮，纷郁郁而畅美。”

耀颖（yào yǐng）：谓显扬出众的才华。 晋 陆云 《答兄平原赠》诗：“耀颖上京，发迹扶桑。” 唐 权德舆 《赠太师贞武张公遗爱碑铭》：“乔枝戛云以直上，雄剑发匣而耀颖。”燿穎：战国 时代， 赵国 平原君 门客 毛遂 ，在 平原君 选备人物使 楚 时，自赞自荐，并以囊锥为喻，说如让自己处于囊中，早已颖脱而出。见《史记·平原君虞卿列传》。后以“燿颖”谓显露才华。 三国 魏 吴质 《答东阿王书》：“虽恃 平原 养士之懿，愧无 毛遂 燿颖之才。”

耀晔（yào yè）：谓光彩。 晋 葛洪 《抱朴子·名实》：“驥騄不服朱轩，命世不履爵势，则孰知其能攄符彩之耀曄，顿云禽於千仞，骋逸迹以追风，康庶绩於百揆乎？”

耀夜（yào yè）：萤火虫的别名。 晋 崔豹 《古今注·鱼虫》：“萤火，一名耀夜。”

耀耀（yào yào）：光明貌。 汉 司马相如 《长门赋》：“五色炫以相曜兮，烂耀耀而成光。” 唐 沉佺期 《霹雳引》：“电耀耀兮龙跃，雷闐闐兮雨冥。”《云笈七籤》卷六九：“光明砂者，受太阳清通澄朗正真之精气降结，而红光耀耀，名曰光明砂。”燿燿：明亮闪光貌。《汉书·天文志》：“有流星头大如缶，长十餘丈，皎然赤白色，从日下东南去。四面或大如盂，或如鸡子，燿燿如雨下，至昏止。” 唐 沉佺期 《霹雳引》：“电燿燿兮龙跃，雷闐闐兮雨冥。” 唐 储光羲 《送李云南伐蛮诗》：“燿燿金虎符，一息到炎荒。”

耀艳（yào yàn）：光耀华艳。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·辨骚》：“《招魂》、《大招》，耀艷而深华。”

耀眼（yào yǎn）：◎ 耀眼 yàoyǎn[dazzling] 强烈的光线,使人目眩

耀炫（yào xuàn）：(1).照耀。 瞿秋白 《赤都心史》十二：“教堂的圣阶前已聚着黑默默一大堆人，星星点点耀炫着信教徒手中的圣烛。”(2).耀眼。 徐迟 《财神和观音》：“﹝她﹞从一个袋子里摸出了一个纯金的耀炫的烟匣子。”

耀武（yào wǔ）：显示武力。 唐 李德裕 《唐故左神策军刘公神道碑铭》：“公志气方强，春秋甚富，将欲扬威 瀚海 ，耀武龙廷。”《新唐书·王忠嗣传》：“ 天宝 元年，北讨 奚 怒皆 ，战 桑乾河 ，三遇三克，耀武漠北，高会而还。”

耀威（yào wēi）：犹示威。《晋书·秃发利鹿孤载记》：“吾方耀威 玉门 ，扫平 秦 陇 ，卿固守穷城，稽淹王宪，国有常刑，於分甘乎？”

耀焞（yào tūn）：光明。 刘师培 《＜骈文读本＞序》：“究古始以宣流衍，頫法象以显燿焞。”

耀魄（yào pò）：见“ 耀魄宝 ”。

耀明（yào míng）：彰明。《国语·楚语上》：“教之诗，而为之导广显德，以耀明其志。”

耀名（yào míng）：炫示虚名。 汉 应劭 《风俗通·愆礼·南阳张伯大》：“饰虚矜伪，誑世耀名。”

耀芒（yào máng）：光芒照射；光芒。 唐 柳宗元 《乞巧文》：“两旗开张，中星耀芒，灵气翕歘，兹辰之良。” 明 刘基 《甘露颂》：“璧月宵烱，银河晓旋。天乳耀芒，燁于穹圆。” 清 龚自珍 《燕昭王求仙台赋》：“胡触手而盘拏，忽值吐其耀芒。”

耀灵（yào líng）：太阳的别称。亦喻指皇帝。《楚辞·远游》：“恐天时之代序兮，耀灵曄而西征。” 南朝 梁 江淹 《拜中书郎谢表》：“仕通物任，官登郎掾，此实耀灵之私照，而微臣之厚幸也。” 明 吴承恩 《广寿》：“ 嘉靖 甲寅朱夏仲月，纤阿既望，耀灵再閲，阴阳辨而欲寧，天地交而成节。”燿靈：指太阳。《后汉书·张衡传》：“淹栖迟以恣欲兮，燿灵忽其西藏。” 李贤 注：“燿灵，日也。” 三国 魏 吴质 《在元城与魏太子笺》：“燿灵匿景，继以华灯。”

耀亮（yào liàng）：照耀。 茅盾 《子夜》十七：“现在这小火轮已经到了 吴淞口 了。口外江面泊着三四条外国兵舰，主桅上的顶灯在半空中耀亮，像是几颗很大的星。”

耀焜（yào kūn）：光辉照耀。常用以比喻显扬威信、业绩等。 唐 白居易 《裴通除检校左散骑常侍》：“况驰輶轩，奉璽书，称天子之使，以耀焜絶域者，岂容易其选哉！”燿焜：辉耀。《后汉书·马融传》：“怪石浮磬，燿焜于其陂。” 李贤 注：“怪石，怪异好石似玉者……燿焜，光也。”

耀锦（yào jǐn）：显耀锦服。 宋 范仲淹 《贺胡侍郎致政状》：“耀锦南国，邑子荣太守之归；掛冠东门，都人蔼大夫之嘆。”

耀晖（yào huī）：闪耀。 汉 王褒 《四子讲德论》：“神光燿暉，洪洞朗天。”

耀光（yào guāng）：光彩。 唐 柳宗元 《虞鸣鹤诔》：“惟我先君，并时翱翔。治主记室，蔚其耀光。实契伯仲，永永不忘。”

耀德（yào dé）：显扬德化。《国语·周语上》：“先王耀德不观兵。”《国语·晋语八》：“夫乐以开山川之风也，以耀德於广远也。”燿德：谓崇尚道化。《国语·周语上》：“先王耀德不观兵。” 韦昭 注：“耀，明也；观，示也。明德，尚道化也。”

耀蝉（yào chán）：一种捕蝉方法。夜晚以火照蝉，蝉见光后就投火而来。喻明主求贤，天下归附。《荀子·致仕》：“夫耀蝉者，务在明其火、振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。” 杨倞 注：“南方人照蝉取而食之，《礼记》有蜩范是也。” 王先谦 集解引 郝懿行 曰：“耀俗燿字。燿者，照也。燿蝉者火必明而后蝉投焉，蝉以阳明为趋也……故明主求贤如燿蝉。” 汉 贾谊 《新书·匈奴》：“陛下何不使能者一试理此，将为陛下以耀蝉之术振之。”燿蟬：举火诱蝉。《淮南子·说山训》：“燿蝉者，务在明其火；钓鱼者，务在芳其饵。明其火者，所以燿而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。” 高诱 注：“燿，明。”参见“ 爚蝉 ”。

耀灿（yào càn）：光辉灿烂。 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“更睹往日耀灿庄严之 希腊 ，如所作《不信者》暨《堂祥》二诗中，其怨愤譙责之切，与希冀之诚，无不歷然可徵信也。”

耀采（yào cǎi）：光彩照耀。 南朝 陈 徐陵 《梁禅陈策文》：“是以始创义师，紫云耀采；肇惟尊主，黄龙负舟。”《梁书·安成王秀传》：“夫鶉火之禽，不匿影於 丹山 ；昭华之寳，乍耀采於 蓝田 。”

耀兵（yào bīng）：炫耀兵威。《三国志·魏志·满宠传》：“今大举来欲要一切之功，虽不敢至，必当上岸耀兵以示有餘。”《新唐书·执失思力传》：“会 毗伽可汗 死，耀兵磧北而归。”《明史·沐英传》：“明年充征西副将军，从 卫国公 邓愈 讨 吐蕃 ，西略 川 藏 ，耀兵 崑崙 。” 胡鄂公 《辛亥革命北方实录》：“世人不察，犹以和议中輟，遂使 世凯 得以藉口进攻 山 陕 ，耀兵 潁 亳 。”燿兵：犹观兵。检阅军队。《后汉书·灵帝纪》：“甲子，帝自称‘无上将军’，燿兵於 平乐观 。”

耀斑（yào bān）：◎ 耀斑 yàobān[solar flare] 太阳色球层的一种明亮爆发,能在几分钟内出现,然后在一小时内逐渐消失

熠耀（yì yào）：(1).光彩；鲜明。《诗·豳风·东山》：“仓庚于飞，熠燿其羽。” 郑玄 笺：“熠燿其羽，羽鲜明也。” 三国 魏 曹植 《七启》：“戴金摇之熠燿，扬翠羽之双翘。” 唐 张鷟 《游仙窟》：“罗衣熠燿，似彩凤之翔云。”亦指闪烁。 朱自清 《灯光》诗：“那泱泱的黑暗中熠耀着一颗黄黄的灯光。”(2).燐火，鬼火。《诗·豳风·东山》：“町畽鹿场，熠燿宵行。” 毛 传：“熠燿，燐也。燐，萤火也。” 段玉裁 订：“﹝荧火﹞谓鬼火荧荧然者也。”(3).借指萤火虫。 唐 元稹 《江边四十韵》：“断帘飞熠燿，当户网蠨蛸。” 宋 苏轼 《秋怀》诗之一：“熠燿亦求偶，高屋飞相追。” 明 何景明 《中秋十七夜留康德涵饮》诗之二：“屏营独抚膺，仰观熠燿流。”(4).显耀。 三国 魏 嵇康 《家诫》：“故虽荣华熠燿，无结秀之勋。” 鲁迅 《中国小说史略》第十六篇：“ 成化 时有方士 李孜 、释 继晓 ， 正德 时有色目人 于永 ，皆以方伎杂流拜官，荣华熠燿，世所企羡。”(5).犹飘扬。《老残游记》第十回：“耳中但听得风声，水声，人马蹙踏声，旌旗熠燿声，干戈击轧声，金鼓薄伐声。”

隐耀（yǐn yào）：亦作“ 隐曜 ”。1.隐藏光彩。《三国志·魏志·管宁传》：“臣闻龙凤隐耀，应德而臻，明哲潜遁，俟时而动。” 宋 范仲淹 《岳阳楼记》：“日星隐曜，山岳潜形。” 鲁迅 《坟·人之历史》：“当十三世纪时，力大伟於 欧 土，科学隐耀，妄信横行， 罗马 法王，又竭全力以塞学者之口，天下为之智昏。”(2).犹言含而不露。《后汉书·郑玄传》：“ 南山 四皓有 园公 、 夏黄公 ，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。” 晋 张协 《七命》：“冲漠公子，含华隐曜，嘉遯龙盘，翫世高蹈。”

颖耀（yǐng yào）：亦作“頴耀”。谓放射出光芒。 唐 欧阳詹 《送洪孺卿赴举序》：“金欲求锻，玉将就磨，光鋩頴耀，朝夕以冀。”

萤耀（yíng yào）：萤光。 晋 左思 《吴都赋》：“西 蜀 之於东 吴 小大之相絶也，亦犹棘林萤燿而与夫樳木龙烛也。”

映耀（yìng yào）：辉映；照耀。 瞿秋白 《赤都心史》十八：“现今则 安德莱厅 赤色光辉四射，全宇宙映耀。” 王西彦 《古屋》第五部三：“在悬挂着的众多的宫灯映耀之下，金碧辉煌，眩人眼目。”

荧耀（yíng yào）：微光。《文子·上德》“故人不小觉，不大迷” 宋 杜道坚 缵义引旧注：“执荧耀而方太阳，非迷若何？”

英耀（yīng yào）：绚丽的文彩。 晋 夏侯湛 《抵疑》：“凤栖五朞，龙蟠六年，英耀秃落，羽仪摧残。”

煜耀（yù yào）：光彩照射。 南朝 齐 谢朓 《齐雩祭乐歌·迎神歌之六》：“灵之来，帝閽开，车煜燿，吹徘徊。” 唐 崔淙 《五星同色赋》：“光芒井口，煜燿斗边。”

昱耀（yù yào）：明亮。 南朝 梁武帝 《凤台曲》：“羽衣昱耀，春吹去復留。”

余耀（yú yào）：犹馀辉。 晋 葛洪 《抱朴子·任命》：“昼竞 羲和 之末景，夕照 望舒 之餘耀。”参见“ 餘辉 ”。

玉耀（yù yào）：见“ 玉曜 ”。

照耀（zhào yào）：◎ 照耀 zhàoyào[shine] 光芒照射日月照耀金银台。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》

昭耀（zhāo yào）：亦作“ 昭耀 ”。照耀。《汉书·王莽传中》：“黄气熏烝，昭燿章明。” 曹亚伯 《武昌革命真史·致满清政府电》：“其精忠义气，震烁乎天地，昭耀乎日月。”

震耀（zhèn yào）：亦作“ 震曜 ”。亦作“ 震燿 ”。 1.雷声震动，电光闪耀。极言其威猛之状。《左传·昭公二十五年》：“为刑罚威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮。” 杜预 注：“雷震电曜，天之威也。圣人作刑狱，以象类之。”《汉书·叙传下》：“靁电皆至，天威震耀，五刑之作，是则是效。”《后汉书·应劭传》：“夫刑罚威狱，以类天之震燿杀戮也。”(2).震动，显耀。《三国志·魏志·高贵乡公髦传》：“及 烈祖明皇帝 躬征 吴 蜀 ，皆所以奋扬赫斯，震耀威武也。” 唐 白居易 《唐故虢州刺史赠礼部尚书崔公墓志铭》：“由是正气直声，震耀朝右。” 清 曾国藩 《湘乡县宾兴堂记》：“道德之宏，文章之富，将必有震燿寰区，称乎今日之武功而又将倍焉蓰焉者。” 清 邹容 《革命军》第二章：“且夫我 中国 固具有囊括宇内，震耀全球，抚视万国，凌轢五洲之资格者也。”(3).震耳耀目。 唐 柳宗元 《非国语下·伍员》：“以彼庸蔽奇怪之语，而黼黻之，金石之，用震曜后世之耳目。”

振耀（zhèn yào）：亦作“ 振耀 ”。照耀；显耀。《汉书·扬雄传上》：“昭光振燿，蠁曶如神，仁声惠於 北狄 ，武义动於南邻。” 唐 杜甫 《奉送魏六丈佑少府之交广》诗：“子孙不振耀，歷代皆有之。” 宋 欧阳修 《＜仲氏文集＞序》：“宜其驰骋上下，发挥其所畜，振耀於当世。” 明 李东阳 《倪文僖公诔》：“悲悼感慕，宜不在诸士大夫之后，独材力卑謭，惧不足以振耀潜德。”

贞耀（zhēn yào）：见“ 贞曜 ”。

中耀（zhōng yào）：指心宿三星的当中一星。《后汉书·襄楷传》：“闰月庚辰， 太白 入房，犯心小星，震动中耀。中耀，天王也；傍小星者，天王子也。”

烛耀（zhú yào）：燭耀:见“ 烛燿 ”。燭燿:亦作“ 烛耀 ”。亦作“ 烛曜 ”。1.照耀。《汉书·宣帝纪》：“神光并见，或兴于谷，烛燿齐宫，十有餘刻。” 颜师古 注：“烛，亦照也。” 晋 成公绥 《天地赋》：“三辰烛燿，五纬重光。”《法苑珠林》卷二三引 南朝 齐 王琰 《冥祥记》：“云日鲜彩，五色烛耀。” 唐 玄奘 《大唐西域记·迦毕试国》：“其窣堵波中有佛舍利升餘，每月十五，其夜便放圆光，烛曜灵盘，联辉达曙。”一本作“ 烛燿 ”。(2).显耀，显扬。 唐 李商隐 《太尉卫公＜会昌一品制集＞序》：“烛耀家声，粉饰国史。”一本作“ 烛燿 ”。

焯耀（chāo yào）：光耀；昭著。 唐 白居易 《博陵崔府君神道碑铭》：“鎡基富贵，焯燿家邦。” 清 陈康祺 《燕下乡脞录》卷三：“公（ 沉葆楨 ）自此一出，累任封圻，剏举船政，武功焯燿，吏事修明，威惠滂敷。”

灼耀（zhuó yào）：灼耀：见“ 灼燿 ”。灼燿：亦作“ 灼耀 ”。明亮耀眼。 唐 元稹 《为萧相国谢太夫人国号诰身状》：“恩光灼燿，捧戴兢惶。” 潘漠华 《归後》诗：“灼耀的街灯里，我茫茫地去了。”

耀魄宝（yào pò bǎo）：星名。即天帝星。北极五星的最尊者。《星经·天皇》：“天皇大帝一星，在鉤陈中央也，不记数，皆是一星，在五帝前座，万神辅録图也。其神曰耀魄宝，主御羣灵也。”《晋书·天文志上》：“鉤陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御羣灵，执万神图。”《旧唐书·礼仪志一》：“故注《月令》及《周官》，皆谓圆丘所祭昊天上帝为北辰星耀魄宝。”亦省作“ 耀魄 ”。 唐 杨炯 《浑天赋》：“天有北辰，众星环拱。天帝威神，尊之以耀魄，配之以勾陈。”

张耀翔（zhāng yào xiáng）： (1893-1964)心理学家。北京清华学堂毕业，留学美国哥伦比亚大学。后历任北京高等师范学校、暨南大学、复旦大学、华东师范大学等校教授。1921年创办中国第一个心理学组织中华心理学会，并任会长。1922年创办中国第一种心理学杂志《心理》，并任主编。提倡用科学实验的方法研究人的心理。主要著作有《心理学讲话》、《感觉心理》等。

伯鸾德耀（bó luán dé yào）：(1). 汉 梁鸿 字 伯鸾 ， 孟光 字 德耀 。夫妇相敬如宾，贫贱而志不移。旧时作为贤夫妇的典型。 明 汪廷訥 《狮吼记·寄妬》：“须知那 伯鸞 德耀 振贤声，白头相爱还相敬，我怎忍反目徒伤结髪情。”(2).用以代称贤夫妇。 宋 张孝祥 《丑奴儿·张仲钦生日》词：“ 伯鸞德耀 贤夫妇，见説宜家。”参见“ 伯鸞 ”。

光宗耀祖：

光彩耀目：

潜光隐耀：

荣宗耀祖：

太阳耀斑：太阳耀斑 -简介 太阳耀斑(Solar flare)是一种最剧烈的太阳活动。周期约为11年。一般认为发生在色球层中，所以也叫“色球爆发”。其主要观测特征是，日面上(常在黑子群上空)突然出现迅速发展的亮斑闪耀，其寿命仅在几分钟到几十分钟之间，亮度上升迅速，下降较慢。特别是在，耀斑出现频繁且强度变强的时候。 太阳耀斑能量与辐射 增亮释放的能量相当于10万至100万次强火山爆发的总能量，或相当于上百亿枚百吨级氢弹的爆炸;而一次较大的耀斑爆发，在一二十分钟内可释放巨大能量，除了日面局部突然增亮的现象外，耀斑更主要表现在从射电波段直到X射线的辐射通量的突然增强;耀斑所发射的辐射种类繁多，除可见光外，有紫外线、X射线和伽玛射线，有红外线和射电辐射，还有冲击波和高能粒子流，甚至有能量特高的宇宙射线。 太阳耀斑分级与威力 耀斑对地球空间环境造成很大影响。太阳色球层中一声爆炸，地球大气层即刻出现缭绕余音。耀斑爆发时，发出大量的高能粒子到达地球轨道附近时，将会严重危及宇宙飞行器内的宇航员和仪器的安全。当耀斑辐射来到地球附近时，与大气分子发生剧烈碰撞，破坏电离层，使它失去反射无线电电波的功能。无线电通信尤其是短波通信，以及电视台、电台广播，会受到干扰甚至中断。耀斑发射的高能带电粒子流与地球高层大气作用，产生极光，并干扰地球磁场而引起磁暴。此外，耀斑对气象和水文等方面也有着不同程度的直接或间接影响。正因为如此，人们对耀斑爆发的探测和预报的关切程度与日俱增，正在努力揭开耀斑迷宫的奥秘。传说，第二次世界大战时，有一天，德国前线战事吃紧，后方德军司令部报务员布鲁克正在繁忙地操纵无线电台，传达命令。突然，耳机里的声音没有了。他检查机器，电台完整无损;拨动旋钮，改变频率，仍然无济于事。结果，前线失去联系，像群龙无首似的陷入一片混乱，战役以失败而告终。布鲁克因此受到军事法庭判处死刑。他仰天呼喊“冤枉!冤枉!” 后来查清，这次无线电中断，“罪魁祸首”是耀斑。布鲁克的死，实在冤枉。他的死，在于人们当时对耀斑还不了解。 1859年9月1日，两位英国的天文学家分别用高倍望远镜观察太阳。他们同时在一大群形态复杂的黑子群附近，看到了一大片明亮的闪光发射出耀眼的光芒。这片光掠过黑子群，亮度缓慢减弱，直至消失。这就是太阳上最为强烈的活动现象——耀斑。由于这次耀斑特别强大，在白光中也可以见到，所以又叫“白光耀斑”。白光耀斑是极罕见的，它仅仅在太阳活动高峰时才有可能出现。耀斑一般只存在几分钟，个别耀斑能长达几小时。在耀斑出现时要释放大量的能量。一个特大的耀斑释放的总能量高达1026焦耳，相当于100亿颗百万吨级氢弹爆炸的总能量。耀斑是先在日冕低层开始爆发的，后来下降传到色球。用色球望远镜观测到的是后来的耀斑，或称为次级耀斑。耀斑按面积分为4级，由1级至4级逐渐增强，小于1级的称亚耀斑。耀斑的显著特征是辐射的品种繁多，不仅有可见光，还有射电波、紫外线、红外线、X射线和伽玛射线。耀斑向外辐射出的大量紫外线、X射线等，到达地球之后，就会严重干扰电离层对电波的吸收和反射作用，使得部分或全部短波无线电波被吸收掉，短波衰弱甚至完全中断。2003年10月底11月初，科学家目睹了一场有记录以来最大的太阳耀斑(solar flare)爆发。这些带电粒子大规模地倾泻而出，即使在地球以及地球周围的空间里也显而易见——这里距离源头整整有1 .5亿千米远。举例来说，突击到我们邻近空间中的粒子，它们的轰击有时会非常强大，以至于许多科学卫星和通信卫星不得不暂时关闭，少数还遭到永久性的损伤。同样，国际空间站的宇航员也面临着危险，不得不到空间站上防护相对较好的服务舱中寻求庇护。在地球上，定期航班避开了高空航线，因为在那里，飞行员可能会遇到无线电通讯方面的问题，乘客和乘务人员可能吸收到的辐射剂量令人担忧。电网也不得不严格监控电涌(surge)。尽管有了这些努力，瑞典南部的5万户居民还是短暂地失去了电力供应。幸运的是，即使与最糟糕的太阳风狭路相逢，地球的磁场和大气层也可以保护地球上绝大多数的人免遭蹂躏。但是社会对科技的依赖日益加深，使得在某种程度上，几乎每个人都容易遭受攻击[参见《科学美国人》2001年4月号詹姆斯·L·伯奇所著《太空风暴的怒吼》一文]。在大耀斑爆发的过程中，最大的潜在破坏来自那些高速射离太阳外层大气的物质——在空间物理学家的术语中，它们被称为“日冕物质抛射(coronal mass ejections)”。其中一些抛射事件会将巨量的电离气体送入与地球相撞的轨道中，就像2003年多次异常巨大的耀斑爆发那样。 耀斑的无线电波吸收 当太阳的电磁辐射、高能和低能粒子抛射加强时，由于光致电离或碰撞，电离层的电子密度增加， 这就引起对在电离层中传播的无线电波的吸收。 耀斑爆发时发射的电磁波(主要在 1～10埃)进入电离层 D层(见地球大气)引起的扰动称为突然电离层骚扰。此时在电离层传播的高频无线电波会出现突然衰减,有时还会完全消失,这种现象称为短波突然中断。短波突然中断是最先被发现的电离层耀斑效应，并且较容易被观测到。耀斑所造成的电波衰减大多数是在高频波段，并且和观测地点的太阳高度有关。通常当发生耀斑时，对于发射站和接收站连线通过日下点(太阳位于该点的天顶)的那些短波通讯，会出现较强的吸收或中断。耀斑发射的粒子流也能使电离层(主要是 D层)电离度提高，而引起电波吸收。但问题比较复杂，吸收通常在耀斑出现后几小时乃至几十小时才发生，还和地磁纬度有关，一般发生在高纬度地区(60°以上)。这类电波吸收可分为两种类型：一为极盖吸收，一为极光带吸收。前者在大的太阳射电Ⅳ型爆发后几小时出现，吸收主要限于地磁纬度约大于60°的范围内，估计是由能量约为 10～100兆电子伏的粒子引起的。后者伴随有磁暴和极光,可能是由1兆电子伏或更小能量的极光粒子引起的。极光带吸收的范围比极盖吸收的要大。极盖吸收每年发生的总数同平滑后的黑子相对数的变化曲线相符，即这种吸收的发生同太阳活动的平均水平有密切关系。极光带吸收同黑子数的变化并不一致，这种吸收在太阳活动下降年出现得最频繁。可见极盖吸收和极光带吸收是跟不同的太阳现象相联系的。 太阳耀斑与太阳黑子有什么联系 尽管科学家一直想弄清楚是什么引起了耀斑爆发和日冕物质抛射(它总是伴随着众多耀斑出现)，但只有在大约最近十年中，观测才达到足够的水准，足以揭露出它们的纷繁复杂，阐明它们背后的物理机制。这多亏了20世纪90年代引入的一些新技术。结果证明，问题的关键在于磁力线突然的重新排布，这种现象被称为重联(reconnection)。 两者几乎没有关系，首先产生现象的地点不一样，太阳黑子出现在光球层，肉眼可见，耀斑出现在色球层，必须用专业的色球望远镜观测。耀斑大爆发是导致通讯中断的原因。 但在色球层出现的谱斑与黑子有联系，谱斑多出现在黑子集中的地区 黑子耀斑及日珥成因 黑子实际上是太阳表面上的风暴，是一个巨大的旋涡状气流。耀斑是太阳色球层中局部小区域的突然发亮，并迅速增强的现象，又叫色球爆发，它是各种太阳活动中最为剧烈的现象。位置在谱斑或光斑附近，且常在黑子群周围。耀斑在几分钟内形成，可持续存在几个小时。能量大多是紫外辐射，也发出强X射线，还有宇宙线和非高能粒子。所释放的能量极大，最大可达到1025焦耳，相当于百万吨级氢弹威力的100亿倍。日珥是非常奇特的太阳活动现象，其温度在5000～8000K之间，大多数日珥物质升到一定高度后，慢慢地降落到日面上，但也有一些日珥物质漂浮在温度高达200万K的日冕低层，即不附落，也不瓦解，就像炉火熊熊的炼钢炉内居然有一块不化的冰一样奇怪，而且，日珥物质的密度比日冕高出1000～10000倍，两者居然能共存几个月，实在令人费解。 太阳耀斑与世界末日 2012年太阳耀斑，世界末日? 据美国今日宇宙网站报道，2012年，我们将会拥有一个燃烧着巨大火焰的太阳吗?科学家预计太阳活动将达到史无前例的高峰期，既在2011年的太阳周期中太阳黑子最多而且太阳活动力最强的时期。所以我们可以预见到那时将发生大量的太阳活动。一些科学家预测第24个太阳活动周(2011-2012年)中的太阳极大期可能比之前2002-2003年的高峰期释放更多的能量。太阳物理学家为即将发生一轮太阳活动而激动，一些新型的科学预测方法和监测工具已经被派上用场。然而，面对2012年的“世界末日”我们真的应该担心吗? 2012年对地球影响 太阳耀斑真的会在2012年毁灭地球吗? 根据人类此前所预测的众多世界末日的场景当中的一个，在2012年将是玛雅人所预言的“世界末日”。当玛雅第五太阳纪结束时，必定会发生太阳消失，地球开始摇晃的大悲剧。根据玛雅预言所说，太阳纪只有五个循环，一但太阳经历过5次循环，地球就要毁灭。而第五太阳纪开始于公元前3113年，历经玛雅大周期5125年后，就在公元2012年12月22日前后结束。这个玛雅人的预言场景事实上还是有一些科学根据的，至少说明太阳活动对人类是有影响的。科学家发现在2011年的太阳周期与根据玛雅历法所提出的时间循环之间，可以找到一些可能存在的关系，但是这些关系也仅仅和天文观测有关系，玛雅人的确观察到了太阳的一些活动。此外，宗教经文(比如《圣经》)说到：我们即将迎接宣判日的到来，充满了火焰和硫磺石。所以，看起来我们似乎正在迎接2012年12月 21日这个日子的到来，离我们最近的恒星将给我们带来难以想象的酷热! 然而在我们迅速做出结论之前，退后一步进行全面的思考。如同其他大多数的预言说2012年“世界末日”的场景一样，由太阳所喷发出的巨大的、毁灭地球性质的太阳耀斑对于那些凶兆预知者和不明科学知识的人极具吸引力。但是让我们从对太阳耀斑效应的研究中会看到，太阳到底发生了什么，地球究竟会怎么样。事实上，我们的地球状态非常之好。 太阳耀斑(Solar flare)是一种最剧烈的太阳活动。太阳表面突然出现亮斑闪耀，其寿命仅在几分钟到几十分钟之间，亮度上升迅速，减弱较慢。一旦出现太阳耀斑，对于太阳表面来说就是一次惊天动地的大爆发。耀斑释放的能量相当于10万至100万次强火山爆发的总能量，或相当于上百亿枚百吨级氢弹的爆炸;而一次较大的耀斑爆发，在一二十分钟内可释放巨大能量。除了太阳局部突然增亮的现象外，耀斑更主要表现在从射电波段直到X射线的辐射通量的突然增强;耀斑所发射的辐射种类繁多，除可见光外，有紫外线、X射线和伽玛射线，有红外线和射电辐射，还有冲击波和高能粒子流，甚至有能量特高的宇宙射线。耀斑爆发时，发出大量的高能粒子到达地球轨道附近时，将会严重危及宇宙飞行器内的宇航员和仪器的安全。当耀斑辐射来到地球附近时，与大气分子发生剧烈碰撞，破坏电离层，使它失去反射无线电电波的功能。无线电通信尤其是短波通信，以及电视台、电台广播，会受到干扰甚至中断。耀斑发射的高能带电粒子流与地球高层大气作用，产生极光，并干扰地球磁场而引起磁暴。此外，耀斑对气象和水文等方面也有着不同程度的直接或间接影响。但是，不会产生地磁颠倒和天空着火这样夸张的影响和场面。因此，随着人类对太阳耀斑爆发的探测和预报的关切程度与日俱增，人类正在逐渐揭开太阳耀斑的奥秘，并且逐渐了解太阳耀斑对地球的影响。 科学家的权威解释 科学家称，太阳一直处于高放射性的环境当中，太阳活动的兴起和衰落周期大约是11年，根据最新的观测资料显示，近段时间以来，太阳表面出现了一个中等大小的磁结现象。这可能预示着新一轮太阳活动周期的到来，但是由于太阳黑子活动存在着不可预见性，因而，2008年也有可能是太阳活动相对“宁静”的一年。对于2011-2012年得太阳极大期，科学家认为太阳耀斑还不具有毁灭地球的能力，经过一些数据模拟和对地球大气环境的研究，2012年的太阳耀斑也只会是对地球通讯系统的一次毁灭打击，对于地球本身来说，危害不会很大。

扬武耀威：

扬威耀武：

耀亚之星：“耀亚之星”，是由卡妮沙华有限公司为2010年广州亚运会比赛中打破世界纪录的运动员和团队打造的特别奖牌。“耀亚之星”奖牌的钻石全部来源于南非，大小为1克拉，净度达到VSI。 耀亚之星-简介 “耀亚之星”奖牌 “耀亚之星”镶钻奖牌由2010年广州亚组委官方批准，仅限量发行2010套，并且由亚组委全程监制，极具有典藏价值，加上亚运元素，将会成为广大珠宝钻石爱好者和收藏家所青睐。 亚运后，剩余的奖牌将拍卖或在专卖店中提供给收藏者，届时，奖牌中的“耀亚之星”钻石能够自由取出，可以镶嵌于戒指、项链等个人饰品，卡妮沙华也将人性化的理念发挥到极致，用“耀亚之星”钻石的永恒见证人生每一难忘的时刻。 据悉，“耀亚之星”的钻石全部来源于南非，大小为1克拉，净度达到VSI，真正的纯净无暇。 耀亚之星-设计特点 “耀亚之星”奖牌正面是以“永恒-闪耀”为设计主题——源于“钻石之国”南非的一克拉钻石镶嵌在亚运圣火的正中央，多面切割棱面折射出低调而摄人心魄的奢华，犹如一颗耀眼的恒星，向四周发散出璀璨夺目不可抵挡的迷人光芒，弥漫出亚运记忆将恒久不息的隽永。 “耀亚之星”奖牌的背面则以“追求-梦想”为主题。整个背面包含了广州的十一处著名地标：小蛮腰(广州塔)、市长大厦、中信广场、纪念堂、富力中心、省博物馆、歌剧院、琶洲馆、珠江城、富力盈悦、广州西塔。在下方，是寓意广州母亲河珠江的波浪图案。 耀亚之星-馈赠者 “耀亚之星”奖牌是以馈赠的形式颁发给在2010年广州亚运会比赛中打破世界纪录的运动员和团队，旨在鼓励亚洲体育健儿征服梦想，追求完美。

耀祖荣宗：

耀眼争光（yào yǎn zhēng guāng）：形容器物闪闪发亮，使人眼花。《玉支矶》第十二回：“面前案上又摆着一口耀眼争光的宝剑，好不怕人。”《红楼梦》第六回：“满屋里的东西都是耀眼争光，使人头晕目眩。”亦作“ 耀目晶光 ”。《官场现形记》第十九回：“署院举目一看，见他二人都是穿的簇新袍褂，手指头上耀目晶光的，也不晓得是些什么东西，便知他二人是阔少出身。”

耀武扬威：

耀目晶光（yào mù jīng guāng）：见“ 耀眼争光 ”。

炫耀性消费：炫耀性消费 – 概念 所谓炫耀性消费(Conspicuous Consumption)，指的是富裕的上层阶级通过对物品的超出实用和生存所必需的浪费性、奢侈性和铺张浪费，向他人炫耀和展示自己的金钱财力和社会地位，以及这种地位所带来的荣耀、声望和名誉。 炫耀性消费 – 积极作用 1、炫耀性消费对生产有很强的拉动作用。炫耀性消费又可称为“显眼的消费”、“装门面的消费”、“摆阔气的消费”，富裕者总是要通过购买一些昂贵的奢侈品或大讲排场疯狂消费来显示自己的地位，要满足这些富有者的消费欲望，就需要生产昂贵的奢侈品，就要创造可供他们疯狂消费的条件和环境。 2、炫耀性消费有利于启动市场，拉动消费。消费需求的扩大必然会带来巨大的商机 炫耀性消费更是其中的最大亮点。上海顶级私人物品集中展示了顶级名车、游艇、私人飞机、珠宝名表、名酒以及各类豪宅别墅、高尔夫俱乐部、私人会所等。据统计，顶级私人物品展3天一共接待了超过7000位富豪，成交量达2亿元人民币。 3、炫耀性消费能增加国家税收，调整储蓄和消费的比重，并有平衡收入差距的作用。炫耀性消费能使相关产业升级和膨胀，高档消费的同时也依法纳税，对拉动经济增长和增加国家税收有一定作用。而且炫耀性消费可以使相对富裕阶层的货币财富积累减缓.也可以给贫困阶层和打工族提供更多的赚钱机会，从而平衡收入差距。 炫耀性消费 – 消极作用 1、炫耀性消费使人们价值观扭曲，甚至导致个别人的腐化堕落。当人们看重自己的财富地位权贵身份时，就要尽其所能地去炫耀和攀比，把人生的目的和意义定位在不断满足日益升级的炫耀需求上。在很多腐败案例中，一些高官为显示自己的地位和权势，大肆进行炫耀性消费，并为满足欲望而放弃原则和法律，进行权钱交易，贪污受贿，直至腐化堕落。 2、炫耀性消费会导致资源浪费。有悖于创建节约型社会和可持续发展战略。投入大量的资本和消耗大量的资源生产炫耀性商品：为了摆阔一掷千金、大肆挥霍 这种非理性的消费耗浪费了本可以节省的资源和财物。中国资源状况已经制约了经济发展，满足社会生产和人们生活基本需要的资源都难以保证，而炫耀性消费对资源特别是稀缺资源的耗费，则直接影响到创建节约型社会和实施可持续发展战略。 3、炫耀性消费使社会财富的效用没有得到很好的利用和体现，导致社会整体福利水平下降。炫耀性消费不仅使大量的奢侈品生产耗资巨大.而且这些消费者又以惊人的铺张浪费将奢侈品化为废弃物。享受不了的人有条件挥霍，需要的人又没条件满足。浪费的财富也只是满足了富有者的虚荣心.这无异于实际财富的低增长和社会整体福利的下降。 4、炫耀性消费导致社会生产导向不合理，不利于实现共同富裕的目标。炫耀性消费使大量资源和财力投入到可供浪费的生产中。而社会为满足人们的真实需求正缺乏资源和财力的投入，大量的扶贫工程急需财力支持。所以炫耀性消费与我们的富民政策也是相悖的。 炫耀性消费 – 滋生消费病 豪华大厦、豪华别墅、豪华游艇、豪华汽车、豪华一日游、豪华套餐、豪华月饼……当今，消费领域的奢华景象层出不穷—— 花200万元置办婚礼者有之，吃36万元满汉全席者有之，吃18万元“黄金宴”者有之，喝上万元一瓶XO和路易十三者有之，买标价1188万元的宾利轿车者有之。 在中国大型城市中，这些具有很强传染性的奢华“消费病”有蔓延之势。 北京大学社会学系教授郑也夫分析说，奢华“消费病”的出现有深层的社会原因。由于之前人们的物质生活长期匮乏，所以格外重视物质，甚至常拿物质来炫耀。商家炒作，媒体渲染，机关、团体、企事业单位动辄比排场、讲气派的风气，又加剧了人们的物质崇拜。 有统计表明，中国内地目前的富有群体拥有大约1.5万亿美元的资产，而且财富还将进一步集中。他们正是创造中国奢华消费“繁荣”表象的主体。北京师范大学社会心理学博士辛志勇认为，富裕人群的膨胀，导致高档消费行为在各地迅速增多。当高消费群体增多时，出于从众、攀比和身份需要，人们逐渐从接受、购买到养成习惯，终致奢华消费者骤增。而当豪华消费变为一种依赖和消遣方式时，形同上瘾。“这是一种消费心理不成熟的表现。这种消费心理有待健全。”辛志勇认为，豪华消费实际上是一种炫耀性消费。 而炫耀性消费常常是虚荣的表现。专家指出，不可否认，中国高档耐用品消费群体确实已具相当规模，但其中相当一部分消费者是尚不完全具备消费实力的“参照群体”。这些人进行豪华消费，目的在于仿效地位较高人群。在他们看来，是否拥有某些奢侈品甚至成为能否进入某个高消费群体的标志。 炫耀性消费 – 文化剖析 炫耀性消费满足的是“身份”、“夸富”和“面子” 心理很多时候，人们买一样东西，看中的并不完全是它的使用价值，而是希望通过这样东西显示自己的财富、地位或者其他。所以，有些东西往往是越贵越有人追捧。 这种奢华消费的模式，被制度经济学派的开山鼻祖凡勃伦称为炫耀性消费。 在凡勃伦的理论辞典里，商品被分为两大类：非炫耀性商品和炫耀性商品。其中，非炫耀性商品只能给消费者带来物质效用，炫耀性商品则给消费者带来虚荣效用。所谓虚荣效用，是指通过消费某种特殊的商品而受到其他人尊敬所带来的满足感。他认为：富裕的人常常消费一些炫耀性商品来显示其拥有较多的财富或者较高社会地位。 后来，这种现象在经济学上被称为“凡勃伦效应”，这种炫耀性消费的商品也被称为凡勃伦物品。后来的经济学家还画出了一条向上倾斜的需求曲线——价格越高，需求量越大。经济学家们发现，凡勃伦物品包含两种效用，一种是实际使用效用，另外一种是炫耀性消费效用。炫耀性消费效用由价格决定，价格越高，炫耀性消费效用越高，凡勃伦物品在市场上也就越受欢迎。 消费心理学研究表明，商品的价格具有很好的排他作用，能够很好地显示出个人收入水平。利用收入优势，通过高价消费这种方式，高层次者常常能够有效地把自己与低层次者分开。 专家指出，当代中国已经进入了一个消费社会。在这个消费社会中，奢华和高档商品及其形象会成为一个巨大的“符号载体”。在某种程度上，这种符号象征着人们的身份或社会经济地位。所以，在奢华消费中，人们追求的核心价值已不是商品的实际使用效用，而是炫耀性消费效用。 人类文化学家莫斯在他的《论礼物》里谈到，原始部落有一种“夸富宴”。每当一位酋长首领的家人去世时，都会举办夸富宴，惟此证明自己为神灵和财富所选，拥有万贯财富，方能维持自己的家长地位。 中科院心理研究所社会与经济行为研究中心研究员王詠指出，奢华与夸富是伴随着等级制社会产生的，是传统社会结构、社会秩序与人际关系的建构性因素，是一种作为社会分类和区分的“身份符号”。 社会心理学的一项研究表明，东方人的虚荣心比西方人要强，一些消费中也存在爱面子、好攀比的因素。在一些国人看来，是否有能力消费与夸富是在社会上有没有“面子”的重要指标，而“面子”的大小或有无也是中国人身份与地位的标识物。 炫耀性消费 – 对策求解 树立理性、科学、适度的消费观 哲人说：富有，未必快乐。20世纪下半叶以来，人类对财富的占有急剧增多。人们的财富越来越多，但却迷失了前进的方向，忘却了拥有财富的初衷。 实际上，金钱并不是我们的最终目的，快乐才是最终目的。而炫耀攀比剥夺了快乐。 这就是现代人的尴尬处境。 美国著名学者罗伯特·弗兰克在他的《奢侈病》中说，无节制的奢侈挥霍已经严重影响到人类社会的可持续发展。凡勃伦认为，个人对虚荣效用的追求总是导致社会的浪费和效率的损失。 学者们还担忧，奢侈消费将对社会心理的平均承受能力构成冲击，从某种程度上加剧社会矛盾和冲突。 专家指出，无论怎样的消费选择形成的消费支出都必须适度，量力而行。毕竟我们要真实地面对自己的国情：人均GDP刚过1000美元，仍有几千万的农民还没有解决温饱，人均资源占有率低。因此，倡导和树立理性、科学的消费观，反对奢侈浪费，达到消费水平提高与物耗降低、污染减少，物质生活改善与资源节约利用的有机统一，已是必然。 抑制奢华“消费病”，应充分发挥消费税“调节消费结构”的功能，辅以可操作性配套政策;建立“制造商责任制”等制度，从源头上预防奢华消费;营造正确的舆论环境，政府和媒体大力倡导勤俭节约、量力而行的消费观。 中国人历来崇俭戒奢。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭。”白居易说：“天育物有时，地生财有限，而人之欲无极。以有极有限奉无极之欲，而法制不生其间，则必暴殄而财乏用矣。”对国家，节约是一个永恒的主题。对个人，节约更是一种美德。 炫耀性消费 – 中国式的炫耀性消费 欧洲人不论什么阶层，大多对奢侈享受都有一种复杂、奇怪、说不清道不明的感情，神往与反感两者兼而有之。法国人的态度比较典型，法国人是个喜欢享受的民族，他们认为节俭固然是美德，奢侈也是每个人的生活权利。但在中国的市场化城市社会中，大多数人对奢侈品消费的态度通常都比较矛盾：一方面，从道德上对奢侈消费既妒忌又鄙夷，它是有钱人的标志，是奢靡享受的代名词，并且使用者大都是能搜刮社会财富的人，另一方面，内心并不排斥自己对奢侈品的向往，在自身条件可能的情况下，无不想尝尝奢侈品的滋味。在凤凰电视台的世纪大讲堂的一次现场测试中，几乎所有的人都厌恶富人，但几乎所有的人又都想做富人。 一个标准的中国式奢侈品消费者存在两种分裂的形象：一种情况是平时穿着规矩的套装，进出于高档写字楼、政府大厦、高校大门，具有不同的学位，每年有各种机会和理由到国内外去参加各种会议连带旅游;另一种情况是穿着皮尔卡丹的西装，开着“广本”轿车，系着金利来皮带，用带有浓重乡音的普通话告诉北京、上海或者广州的“友谊商店”的某位售货小姐“买块劳力士金表”。 中国式消费有一种标榜性和夸示性，这不完全等同于西方的炫耀式消费。西方的炫耀式消费具有普遍性和自然性，它是为了一种兴趣、一种生存感受性，或者保持一种与身份相应的教养和尊严，而中国的炫耀性消费是标志性的，不是为了生存感受和尊严，而是为了地位和身份：只有这样消费的一群人才能这样消费，只有这样消费的才属于这一群人，他们要借此区别与他人的不同，要标榜自己的社会地位，例如说，开一辆高不成又低不就的轿车，对他们来说是很神气的。在很大程度上、在很多情况下，消费是一种权力和财富的标志，标榜性是这种消费性的主要特征：可以不这样做时和不可以这样做时，或者不必这样做时，都要这样做。 消费常常已经不是消费了，而是一些城市里的小农暴发户的代称，他们试图通过消费物品来把小农品位打扮得更有情趣，他们这种愿望是在和他们一样具有小农式消费精神的人群中实现的，有人欣赏和吹捧，他们才能自鸣得意。这种消费生存，既扭怩作态又哗众取宠，具有形式化、表面化、装饰化的时尚性和标榜性效果。 例如说，拥有一辆雅阁本田便可以使自己神气、使别人羡慕，这就遮盖了自己骨子里的小农的委琐，因为一辆小轿车的表现是很气派、很气质、很风度、很教养的。仗着读过学士、硕士、博士，在有钱挣、有地位撑、有前途奔的地方混着，家里不多不少刚好有两个书架排满着，依靠知识就是力量的伪装、依附于权力主流而暴发起来的人，成为追逐消费主义生存的主导人群。他们在消费时自以为自己像个贵族，把自己装扮得高雅时尚，可骨子里还是小农。 这使中国的消费行为与人们的生存精神和生存现实、与反映这种精神的文学的关系复杂化了，它让消费中的物质与精神的两个层面分离了，也让文学与现实在一定程度上分离了，人们所看到的消费主义文学情景，由于其片面性和精神的虚假性，使人们无法从中看到更真实的现实。 炫耀性消费 – 做“官”是一种炫耀性消费? 2005年国家公务员考试报名空前火爆，报名人数与通过资格审查人数双创历史新高——全国有54.1552万人报名这次公务员考试，通过资格审查者为31.0656万人，竞争8400多个工作岗位，人才的供求比例高达37∶1。 公务员报考热浪灼人说明了什么呢? 报考公务员，在很多人看来不过是一种职业选择。但往深处一想，它折射出国人头脑里根深蒂固的官本位思想。 还记得小时候，父母常念叨的一句话就是：“大小是个官，强似卖水烟。”在人们眼里，吃公家饭的公务员就是“官”，“官”编制外的村官也是“官”，而在戏台上被戏称为七品芝麻官的县“官”则更是父母官。 从这个角度上说，报考公务员就是想当“官”，喜欢做“官”。从中国数千年的文明演进历史来看，当官好、好当官的逻辑自然是秉承了“学而优则仕”这一“优良历史传统”，而国家近几年公务员考试报名人数屡创历史新高的事实则再度印证了这一传统。 将热衷做“官”的话题转移到市场供求的角度，自然不能不提德国人君特·普尔。1980年，君特·普尔通过对德国有关炫耀性消费进行调研，进而在其发表的经济理论分析著作中指出：“官”职位(产品化)本身也是一种炫耀性消费。 从这个角度上说，人们对公务员的热捧意味着公务员被贴上了炫耀性消费的标签，它被用来告诉别人贴上这个标签的人不仅与众不同，而且在智力、财富和社会地位上都高人一等。 在经过了20多年的经济改革和GDP急速增长之后，富裕的中国人对奢侈品、炫耀性消费和身份的追求已成为这个社会发展的动力之一。正是人们对炫耀性消费创造尊敬的迷信和中国传统文化中官本位思想的不谋而合，使公务员职位产生了溢价效应，引得国人竞相追逐。 有竞争才有压力，有竞争才有发展。想当“官”的人越多，报考公务员的人越多，自然要优中选优，其结果必然会提升公务员的整体水平，提高其忧患意识。从长远来看，必然会促进整个社会经济的快速发展。 不过，在社会主义市场经济所创造出来的众多就业机会面前，如此众多优秀的人才热衷于当“官”做“官”，并且报考人数在某些地方竟比考研还热，不能不让人产生些许疑惑与担忧。 尽管，国家有关部门对出现这种情况给予合理的解释，如计划录用职位数增多、资格与身份限制条件减少、公开性与透明度增加与职位本身的吸引力增强等，可以消解不少疑惑，但并不能完全消除。比如说，有不少人宁愿弃现有职业的高薪而就公务员职位相对的低薪，报考管“官”的“官”(人事部)的比例要远远高于其他“官”，等等。 对于上述高薪就低薪的疑问，一种合理的解释是国家人事制度管理规范，安全性与可预期性较高，从而吸引力增强。不过，由此折射出来的问题却是，企业的人事制度管理不规范，安全性与可预期性较差。 而热衷于做管“官”的“官”，自然不能以安全性和可预期性一言蔽之。因为，尽管做管“官”的“官”本身也不过是一种职业技能要求，但如此巨大的供求缺口却在一定程度上反映出热衷管“官”者的另类期待。从经济学的角度上讲，“官”职位的法定授权意味着权力租金空间的存在，对权力租金的期待和追求就是权力寻租，寻租的结果自然是腐败的出现。所以，对管“官”职位的热衷乃至“官”本身的热衷，在某种程度上反映出来的是对权力租金的期待，这一点自然是老百姓所不愿看到的。 由公务员考试报名火爆延伸到天价月饼、天价婚礼等炫耀性消费，这种“贵族情结”确实能够给社会带来富足，但是炫耀性消费引起的攀比会破坏消费者的理性，在某种程度上会改变某种资源在社会上的合理配置。就人力资源的分配来讲，对公务员的过分倾斜必然带来其他岗位上的人力资源配置不足。因此，正像奢侈品的消费超过一定的度就会走向浪费，从而走到尊敬的反面一样，对公务员职位的过分追逐也可能对社会的发展产生不良影响。 奢侈品固然是一种性能优良的“与穷人为敌的武器”，但是如果它被使用得毫无节制，最终可能会像飞来飞去的武器那样，击中使用者自己。 炫耀性消费 – 专家观点 要警惕“天价”背后的腐败。从目前中国的国情来看，这种担心不无道理。中国目前还有几千万农村人口没有解决温饱问题，城市中有相当数量的下岗工人和领取最低生活保障金的人。在这样的社会背景下，极少数大款天价消费，不但不能拉动内需，还可能会激化矛盾，危及到社会的安定。 对这种豪华消费趋之若鹜的，其实是两大特殊的群体：一是沾改革开放光的那些富人们，他们要在这种消费中，找到身份与面子的荣耀感;二是公款团购群体。这类群体用公款买单，完全有本钱在追风攀比中肆意挥霍。这两类消费集群带动起的豪华包装之风，易造成社会财富极大丰富的假象;扰乱了正常的市场运作规则，给商家牟取暴利留下巨大的空间。 政府机构、政府官员、名人、富人要率先告别豪华消费，因为他们的高消费对生态环境的破坏力最大。当前，应提倡在有限消费的基础上追求有限的舒适生活，例如北方冬季供暖室温严格限制在16至20摄氏度之间;提倡可再生消费、绿色消费、阳光消费，尽量使用可再生能源、可再生资源;对高消费、一次性消费、破坏环境类消费、消耗不可再生资源的消费，要严加限制或取缔，一时难以取缔和限制的则要征收高税率。告别豪华消费，同样能够建设一个强大的中国，同样能够为绝大多数中国人提供幸福的生活。 从经济理论上来讲，经济发展要求我们扩大消费，它能更大地促进经济发展。可是，理论用于实践，是指导而不是决定实践。所以在经济理论中，我们要讲究理性消费，要以最少的付出，得到最大的效用。从消费的发展规律来看，豪华消费之风也不可长。 可持续发展的基础，实际上是可持续消费;没有可持续消费，就没有可持续发展。 在中国一些城市的富裕人群中，存在着炫耀型消费、浪费型消费。适度负债消费有利于拉动内需、刺激经济增长。但中国目前一个值得注意的倾向是，部分年轻人完全脱离自身承受能力和实际需求，非理智型地过度消费，甚至不惜“高负债、高消费”，导致国内一些大城市出现了越来越多的百万“负”翁。而另一方面，由于中国尚未建立起完备的个人破产制度、个人信用档案等，这种“小富即奢”的高负债消费行为缺乏必要的约束和风险控制。 虽然如今中国已有一部分人先富起来了，可中国可以奢侈了吗?国务院总理温家宝曾忧心忡忡地说：中国现在公布的2800多万贫困人口，是按人均收入600多元人民币计算的;而把人均收入再提高200元，贫困人口就高达9000多万。可想而知，在这样的“国情”下，奢侈是不可行的。 “历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。生活水平提高了，但不能提倡奢侈，更不能提倡炫耀奢侈。相反，我们崇尚勤俭，鼓励适度消费。建设节约型社会不仅体现在大项目上，也与每个人的日常消费息息相关。从我做起、从每一笔日常消费做起，才能在全社会形成文明、节约的消费风气，促进节约型社会建设。

再回兴义忆耀邦：《再回兴义忆耀邦》-介绍 《再回兴义忆耀邦》是胡耀邦同志逝世21周年的纪念日温家宝总理撰文并刊于《人民日报》的一篇文章，怀念当年陪同胡耀邦考察贵州等地的经过。[1]国务院总理温家宝赶赴贵州旱灾最严重的黔西南布依族苗族自治州察看灾情时，再次察访24年前随胡耀邦同志曾经考察调研过的兴义市。2010年4月15日，人民日报发表温家宝署名文章《再回兴义忆耀邦》，温家宝在文章中深情怀念胡耀邦同志时指出，“当年他的谆谆教诲我铭记在心，他的言传身教使我不敢稍有懈怠。” 原文内容 前些天，我到贵州黔西南察看旱情。走在这片土地上，望着这里的山山水水，我情不自禁地想起24年前随耀邦同志在这里考察调研的情形，尤其是他在兴义派我夜访农户的往事。每念及此，眼前便不断浮现出耀邦同志诚挚坦荡、平易近人的音容笑貌，胸中那积蓄多年的怀念之情如潮水般起伏涌动，久久难以平复。 1986年年初，耀邦同志决定利用春节前后半个月时间，率领由中央机关27个部门的30名干部组成的考察访问组，前往贵州、云南、广西的一些贫困地区调研，看望慰问各族干部群众。耀邦同志想以此举做表率，推动中央机关干部深入基层，加强调查研究，密切联系群众。 当时，我刚调任中央办公厅副主任不久，耀邦同志让我具体负责组织这次考察访问工作。2月4日上午，耀邦同志带领考察访问组全体成员从北京出发，前往贵州安顺。由于安顺大雾，飞机临时改降贵阳。当天下午，耀邦同志又换乘面包车奔波4个多小时赶到安顺。晚饭后，耀邦同志召开会议，把考察访问组人员分成三路，分头前往云南文山、广西河池和贵州毕节地区。 第二天清晨，耀邦同志带着我和中央办公厅几位同事从安顺出发，乘坐面包车，沿着曲折的山路在黔、滇、桂交界处的崇山峻岭中穿行。耀邦同志尽管已年过七旬，但每天都争分夺秒地工作。他边走边调研，甚至把吃饭的时间都用上，每天很晚休息。离开安顺后的几天里，耀邦同志先后听取贵州镇宁、关岭、晴隆、普安、盘县和云南富源、师宗、罗平县的汇报，沿途不断与各族群众交流，了解他们的生产生活情况。他还在罗平县长底乡与苗族、布依族、彝族、汉族群众跳起《民族大团结》舞。2月7日傍晚，耀邦同志风尘仆仆赶到黔西南州首府兴义市，入住在州府低矮破旧的招待所。 时已立春，兴义早晚的天气仍然阴冷潮湿。由于没有暖气，房间里冷冰冰的。我们临时找来3个小暖风机放在耀邦同志的房间，室温也只有摄氏12度左右。经过几天马不停蹄地奔波调研，耀邦同志显得有些疲惫。我劝他晚上好好休息一下，但他仍坚持当晚和黔西南州各族干部群众代表见面。 晚饭前，耀邦同志把我叫去：“家宝，给你一个任务，等一会带上几个同志到城外的村子里走走，做些调查研究。记住，不要和地方打招呼。” 到中央办公厅工作之前，我就听说耀邦同志下乡时，经常临时改变行程，与群众直接交流，了解基层真实情况。用他常说的话就是，“看看你们没有准备的地方”。所以，当耀邦同志给我布置这个任务时，我心里明白：他是想尽可能地多了解基层的真实情况。 天黑后，我带着中央办公厅的几位同志悄悄离开招待所向郊外走去。那时，兴义城区只有一条叫盘江路的大路。路旁的房子比较低矮，路灯昏暗，街道冷清。我们沿着盘江路向东走了10多分钟就到了郊外。这里到处是农田，四周一片漆黑，分不清东南西北。看见不远处，影影绰绰有几处灯光，我们便深一脚浅一脚摸了过去。到近处一看，果然是个小村子。进村后，我们访问了几户农家。黑灯瞎火的夜晚，纯朴的村民们见到几个外地人感到有些意外，但当知道我们来意后，很热情地招呼我们。 晚上十点多，我们赶回招待所。我走进耀邦同志的房间，只见他坐在一把竹椅上正在等我。我向他一五一十地汇报了走访农户时了解到的有关情况。耀邦同志认真地听着，还不时问上几句。他对我说，领导干部一定要亲自下基层调查研究，体察群众疾苦，倾听群众呼声，掌握第一手材料。对担负领导工作的人来说，最大的危险就是脱离实际。多年来，耀邦同志这几句语重心长的话经常在我耳旁回响。 2月8日是农历大年三十。耀邦同志一大早来到黔西南民族师范专科学校，向各族教师拜年并和他们座谈。接着，他又兴致勃勃地赶到布依族山寨乌拉村看望农民，并到布依族农民黄维刚家做客。黄维刚按照布依族接待贵客的习俗，把一个炖熟的鸡头夹放在耀邦同志的碗里。就这样，耀邦同志和黄维刚全家有说有笑地吃了顿团圆年饭。 随后，耀邦同志又乘汽车沿山路行驶一百多公里，赶到黔桂交界处的天生桥水电站工地，向春节期间坚持施工的建设者们致以节日的问候。当晚，耀邦同志在武警水电建设部队招待所一间简陋的平房中住下。不久，他开始发烧，体温升到38.7度。事实上，从午后开始，耀邦同志就感到身体不适。不过，他依旧情绪饱满地参加各项活动。 除夕之夜，辞旧迎新的鞭炮在四周响个不停，但大家没有心思过年。我和耀邦同志身边的工作人员一直守候着他。2月9日，初一早晨，耀邦同志的体温达到39度。这里远离昆明、贵阳、南宁等大城市，附近又没有医院，大家都很着急。好在经过随行医生的治疗，耀邦同志到晚上开始退烧，大家的心才放了下来。 2月10日上午，身体稍稍恢复的耀邦同志不顾大家的劝阻，坚持前往广西百色。经过320多公里的山路颠簸，耀邦同志于晚上6点多到了百色。在百色期间，耀邦同志带着我们参观了中国工农红军第七军旧址，并与百色地区8个县的县委书记座谈。2月11日晚，我们赶到南宁。随后两天，耀邦同志在南宁进行短暂的休整。我根据耀邦同志的要求，又带着几个同志到南宁市郊区就农业生产、水牛养殖、农产品市场等问题进行调研。每次回到住地，他总是等着听我的汇报。14日和15日，耀邦同志经钦州前往北海市，先后考察了北海港和防城港的港口建设。2月16日，耀邦同志又折回南宁，与三路考察访问组人员会合。接着，他用两天半的时间听取了考察访问组和云南、广西、贵州的汇报。 2月19日下午，耀邦同志根据自己13天沿途调查的思考并结合有关汇报，在干部大会上作了即席讲话。他特别强调，中央和省级领导干部要经常到群众中去，到基层去，进行调查研究，考察访问，密切上级与下级、领导机关同广大人民群众之间的联系。这样，不仅可以形成一种好的风气，产生巨大的精神力量，更重要的是有助于实现正确的领导，减少领导工作的失误，提高干部的素质，促进干部特别是年轻干部健康成长。 1986年2月20日下午，耀邦同志率领考察访问组回到北京，结束了历时半个多月的西南贫困地区之行……时光飞逝。耀邦同志当年带领我们在西南考察时的情形历历在目，仿佛就在昨天。今年4月3日，当我再次来到兴义市时，简直不敢相信自己的眼睛：原先低矮落后的小城已发展成为一个高楼林立的现代化城市，兴义城区现在的面积比1986年拓展了4倍多，城区人口增长近3倍。 睹物思人，触景生情。耀邦同志派我夜访的情景又在眼前，一股旧地重寻的念头十分强烈。当天晚饭后，我悄悄带了几个随行的同志离开驻地，想去寻找那个多年前夜访过的村庄。灯火辉煌的盘江路上，商铺林立，十分热闹。原先那个村庄早已不在，取而代之的是一幢幢拔地而起的高楼。我坚持要再夜访一个村庄，仍然只带随行的几个工作人员来到郊外。在远处几片灯光引领下，我们走进永兴村，敲开农户雷朝志的家门，和他及他的邻居们聊了起来…… 耀邦同志离开我们21年了。如今，可以告慰耀邦同志的是，他一直牵挂的我国西南贫困地区发生了翻天覆地的变化，他竭尽毕生精力为之奋斗的国家正沿着中国特色社会主义道路阔步前行。 1985年10月，我调到中央办公厅工作后，曾在耀邦同志身边工作近两年。我亲身感受着耀邦同志密切联系群众、关心群众疾苦的优良作风和大公无私、光明磊落的高尚品德，亲眼目睹他为了党的事业和人民的利益，夜以继日地全身心投入工作中的忘我情景。当年他的谆谆教诲我铭记在心，他的言传身教使我不敢稍有懈怠。他的行事风格对我后来的工作、学习和生活都带来很大的影响。1987年1月，耀邦同志不再担任中央主要领导职务后，我经常到他家中去看望。1989年4月8日上午，耀邦同志发病抢救时，我一直守护在他身边。4月15日，他猝然去世后，我第一时间赶到医院。1990年12月5日，我送他的骨灰盒到江西共青城安葬。耀邦同志去世后，我每年春节都到他家中看望，总是深情地望着他家客厅悬挂的耀邦同志画像。他远望的目光，坚毅的神情总是给我力量，给我激励，使我更加勤奋工作，为人民服务。 再回兴义，抚今追昔，追忆耀邦。我写下这篇文章，以寄托我对他深深的怀念。 荣誉 2011年春节过后，由北京文学月刊社主办的“2010年中国当代文学最新作品排行榜”中，温总理散文《再回兴义忆耀邦》位居散文排行榜榜首。