《论语》中有这样一段话，讲述如何选用人才的，原话：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 大致意思是：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果让我来选用人才，那么我赞成选用先学习礼乐的人。”
一、 孔子的用人之道原则是什么
首先要了解孔子的用人之道的原则，就必须了解他的为人。唐代李隆基在经过孔子神像时，看到百姓们对神像祭拜的场景时，感慨万分，便写下了《经邹鲁祭孔子而叹之》：
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
意思是：不知孔老夫子到底为了什么，四处奔走忙忙碌碌终生不停。眼前土地仍是他先辈居住过的邹邑，这所旧宅，鲁王曾想毁掉扩建王宫。 在你生活的当时，凤鸟不至，你叹息命运不好；麒麟出现，你又忧伤哀怨，感叹世乱道穷。你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。
从李隆基对孔子的感叹，可知孔子一生不为当官而忙碌，他只为传播思想、治国理念四处奔走忙忙碌碌终生。他认为真正的人才是经过不断学习，达到知书达理，拥有处理事情的能力的人；而不是拥有家庭背景，并依靠家庭背景当上了官，然后再进一步学习礼仪和治国理政的本领。他的用人原则是六个字：有勤奋、有悟性、有理想。有勤奋：不依靠背景，经过自己努力学习；有悟性：通过学习能领悟事物本质获得本领；有理想：依靠本领敢于去实现理想的人。
二、 今天我们的用人之道是什么
现今对于企业的用人之道：通过面试考试等，考核人才是否符合岗位需求，就是对本领的考核；学历要求等，是对学习经历的考核；谈职业规划，就是对理想的考核。对于企业，前两个考核没有可以挑剔的，那么重点就是理想了，因为现今企业运营成本过高，导致运营压力大，如果一个人理想是当老板，或别的想法。那么可能就被淘汰。大部分企业是招为他赚钱的机器，而只有较少的企业可以容纳有理想和抱负的人。
对于政府部门的用人之道：通过学历筛选，考试选拔、政审等考核，招选人，为国家处理事务，为人民服务。制定的用人标准是死板的，不够灵活。如果特批，那还经过层层审批，而且如果出问题，特批的相关人员要担责任。唯一经过考试，排名选人才。所以今日，我们的学子只要背书考试书籍即可进入国家职能部门。相对于孔子，他认为他的弟子必须学会处理国家事务的能力，才能从政，为国家、为人民服务。
三、如何留住人才
在古代文王与太公有这样一段对话，原话： “武王问太公曰：“立将之道奈何？”太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之。’将既受命，乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立；将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃曰：‘从此下至渊者，将军制之。见其虚则进，见其实则止。勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。’将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御；二心不可以事君，疑志 不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。”“军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心 。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃 。是故风雨时节，五谷丰收，社稷安宁。”武王曰：“善哉！”
因对话较长，不再逐一去解读。但关于立将之道，给予我们今人很大的启发和思考。一是今之 决策者能否用人不疑。一个将军要能受命完成任务，决策者给予其权力是必不可少的。要能真正做到在其行使职权开展工作的过程中，“军中之事，不闻君命，皆由将出”。这即是决策者的胸怀和格局，也是制度上的安排；二是决策者授权时是否要有仪式感。授权有仪式感，是为了强调责任担当、明确权限、激励士气、团队凝聚；三是决策者是否既要授权，也要提要求。经典原话中君主嘱咐将军：“勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食。寒暑必同。”这些殷殷嘱托，既是对将军的关爱，又是对将军们的要求。因此，我们今天用人时，可以学习古人，既要明确授予其权限，也应该明确给其提出要求和行为准则。 当然，我们可以从多个角度去解读，都会有很多启发和收获。学习管理，学习领导，我们古圣先贤的智慧，是我们可以不断深入挖掘的宝库。
