大家好,关于讳字文学常识是什么很多朋友都还不太明白,希望对各位有所帮助!
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“喜丧”喜的究竟是什么按照传统习俗,多少岁算“喜丧”
按照传统,七十岁以上的老人在家中寿终正寝,自然地死亡,这种丧事才可以被之称为“喜丧”。之所以说它喜,喜的不是老人的死亡,而是其死亡的方式——离开这个世界时,没受到折磨、没有痛苦。
都说中国人没有信仰,其实错了。我们每一个中国人都有信仰,祖先,是我们的基本信仰。
中国的古老传统认为,老人过世后,就会去到另外一个世界——阴间。在阴间,他们还会关注自己的子孙后代,保佑他们平安和各个方面的顺利。所以,人们修建宗祠来祭奠列祖列宗,供奉主要祖先的牌位。
老人新近去世,他的灵位还不能直接摆在祠堂接受供奉,必须要通过道士的“接灵”仪式,才能进驻宗祠,这样才能位列祖先之位,接受子孙的祭拜。
还有一点你可能不知道:祠堂虽然是供奉逝者的地方,但不是每个逝者都能有资格进入宗祠。只有到了一定的年龄、在一定地点、以一定方式去世的老人,才能有资格进入宗祠。
比如,必须是在给自己的父母养老送终之后才去世的人,否则,他就是“夭折”;还有,逝者应该是寿终正寝,最好是在自己的屋里去世。
相反,如果是“夭折”,或者是客死他乡、亦或是被人抛尸荒郊野外,这样的逝者是不能进宗祠的,他们只能成为孤魂野鬼,没有固定的去所。
更甚者,如上吊、投井、他杀、摔死、淹死等形式的非正常死亡,都会被认为是“凶死”,也就是“不得好死”。他们的亡魂在阎王那里通不过,最终要坐水牢、下地狱。
所以,老人们都希望自己能够正常地“老死”,能够进宗祠接受子孙的供奉,能够保佑子孙后代。后人们呢,自然也不愿意自己家的老人客死他乡,或者是“凶死”,这样对老人死后不好,对年轻人和家庭也不好。
因此,人们都会祈祷自己家的老人都能够寿终正寝,自然而然地去世,这样的丧事也被认为是喜丧。
然而,随着社会的发展,“喜丧”的标准也发生了变化。当前兴起了不管怎样的“死”、死在哪里,都是“喜丧”,子女都会为此举办一场“热闹”葬礼的风气,这也给老人很大的心理安慰。
这让我想起了几年前的一部叫《喜丧》的电影,讲的是一位86岁高龄的孤寡老妇人身前身后的故事。
老人叫林郭氏,早年丧偶,面对艰难的生活,她没有退缩,独自一人将六个孩子拉扯大。
孩子们长大后,都离开了林郭氏,在外开枝散叶,各自安家,林郭氏则独自在农村老宅自己过日子。
日复一日,年复一年。随着年龄的增长,林郭氏的身体也每况愈下。一天,她突发了脑梗塞,还好及时被邻居发现,送去了医院。
虽然林郭氏并无大碍,但这可吓坏了她的儿女们。因为害怕老太太再此犯病,儿女们商量着将老娘入住敬老院。
然而,敬老院床位紧张,一个萝卜一个坑,只有等待有老人去世,林郭氏才能住进去。
在等待敬老院床位的时间里,老太太决定到各个孩子的家里轮住几天。
然而,就是这几天在儿女们家的兜兜转转中,林郭氏本以为能够在晚年享受一下天伦之乐,但“孝子贤孙”们的丑态尽出,彻底让老人伤了心。
老人觉得自己不仅对儿女没用了,还成为了他们的拖累。所以,就在林老太即将被儿女送到敬老院前一夜,她简单地梳洗了自己,拿起全家福端详了片刻后,毅然地吞下了一瓶老鼠药,悄然地离开了人世。
第二天,儿女们发现老太太去世,都觉得如释重负,马上为老太太办了一场“风光无限”的喜丧。
灵台上摆着老人的遗像,相片上林老太依旧慈祥,笑看着台前忘情表演的脱衣 *** 郎……
《喜丧》这部现实主义电影,聚焦的是一个普通农村老太太的生死,导演和编剧通过老人在自己的几个儿女家不受待见,像烫手山芋一样,被推来推去,最后选择为了不拖累儿女而自杀的故事,串联起了关于农村养老、孝道伦理的崩塌、传统的异化等种种问题,揭露了当前中国农村老人们所面临的残酷现实。
在此,我们暂且不去讨论养老、孝道等问题,就单说“喜丧”这个传统习俗,它的背后就隐藏着一系列的问题。
尽管当代的老人已经有了一些科学知识,不再迷信鬼神观念,对死后的世界也没有多少寄托。但是,他们仍对自己身后的丧葬仪式有着很高的期待,希望儿女们给自己举行一场隆重的葬礼,作为对这个世界的告别。
当代的子女们呢,他们虽然在老人生前对其普遍苛刻,很少尽义务,让老人享受到自己的福,但他们都会给老人一个“死了埋你”的承诺。
所以,老人们普遍期待着一场“有吹有打,有说有笑”的葬礼。
本来,若按传统老规矩,很多没达到年龄标准、非寿终正寝的逝者享受不到热闹、隆重的葬礼,只能裹尸草葬。但是,随着社会的发展,人们观念上的演变,就不太讲究以往的那些规矩了,只要是办丧事,都很热闹。所以,“喜丧”也就不再有死亡的方式和时空限定,“死”就是唯一的条件。
因此,当人们以一种纯粹的唯物主义、“科学”的眼光对待生命和死亡的时候,生命就祛除了原有的神秘性,人们对死亡也就不再充满敬畏,生死的仪式,尤其是葬礼,就摆脱了禁忌和严密的规则,逝者不再是主角,葬礼逐渐成为了“孝子贤孙”们向外界展示自己的舞台。丧礼的排场越来越大,它的主要作用,已经不再是向逝者告别,而是一个向外界展示家族实力的工具。
当前社会上,丧礼仪式正在变成一种自我表达的工具,其本身的神圣和庄严,则正在人们工具性表达的过程中逐渐被消解殆尽。本该庄重葬礼,正在演变成为一场场收钱和送钱的游戏。
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在农村的一些墓碑上常见到“故显考、故显妣、先考、先妣”,这些分别是什么意思
在农村的一些墓碑上常见到“故显考、故显妣、先考、先妣”都分别是什么意思?不论是过去还是现在,为逝者立碑是一种很传统的习俗,而立碑也是具有很大的讲究的,首选题头就能看出来是什么身份,和立碑者之间的关系,那么为什么还会有故显考、故显妣、先考、先妣之分呢?这里面确实有很多的讲究,并不是随随便便就能够刻上“显”或者“先”的。
“故显考、故显妣”这里指的是对于立碑者父母的尊称,显考指的是父亲,显妣指的是母亲,为啥写这个带显的没有带先的多呢,因为显和先是有很大的区别的,显是在家庭之中上无父亲亲人,包括岳父岳母都不在世之后,俗称辈分数他最大了,而且家庭人丁里面还必须有孙子的,才能够称之为“显”,这也是是对于逝者的一种尊称和敬仰,也是按照达到这些条件之后才能够刻上“显”。
先考、先妣这个就很好理解了,逝者的上面还有长辈在世,所以被刻上“先”的意思,也是先走一步的意思,先考、先妣也是立碑者对于父母的尊称,先考这个考字,在古代是作为父亲使用,只不过随着时代慢慢的转换,现在只能在墓碑之上存在,而妣也是对于母亲的尊称,有句很耳熟能详的成语就叫做如丧考妣,也是对于父母去世的一种描述,考也是五福之称,叫做福禄寿禧考。
对于墓碑的刻字描述,还有墓碑的高低,根据地域不同,当地都有一套自己的习俗,对于这类习俗的描述,最为清楚的莫过于当地的石匠,这些专业的刻碑工作者,对于老本行可以说是随手拈来轻轻松松,欢迎大家补充评论留言,谢谢。
是不是双亲都亡才能立碑立碑有什么讲究
俗话说“十里不同音、百里不同俗”,我叔是地理先生,他说按古代的礼制,双亲都去世以后,还要再守孝三年才可以立碑。古时候倘若父母过世,是需要回家守孝三年的,就算是官吏,也需要回家守孝三年,三年满期后才能够回去接着做官。
但在现实生活中,每个地方的文化习俗都不一样,不要说南方北方、不同省份,即使是同一个县、同一个镇,做法都不一样。近年来,传统的东西丢得差不多了,年轻人不喜欢烦文缛节,也不再守孝三年,怎么方便就怎么来。
在现实生活中,如果双亲去世,该怎样立碑,有什么讲究呢?
1、有些地方采取夫妻分葬的方式,一人一墓,双亲各自立碑。现在没有了三年守孝期,子孙又嫌麻烦,所以一般是在亲人下葬时就立好墓碑,也有人在清明节祭祀那天立碑。
夫妻分葬,后人为了以后祭祀扫墓方便,可以将双亲的骨灰捡在一处,重新安葬。
2、大多数地方的习俗,采用夫妻合葬方式。因为中华文化,夫妻白头偕老不离不弃“生同衾死同穴”,立一个夫妻碑。
3、若父亲先去世,碑上可以先写上父亲的名字;母亲的名字可以一起写,也可以不写。因为母亲还活着,名字写上墓碑忌讳。
(未亡人名字涂红)
4、在城里买墓地,各地公墓的规定不一样。如果是夫妻合墓的,有的公墓做法是:
父亲去世后,母亲的名字先不刻,预留个位置,待她百年之后再刻上名字。
有的公墓,连母亲的名字也一块刻上,图省事,但这里是有讲究的。
亡父的名字要涂成金色,以表示尊敬;而母亲的名字要涂成红色,不要贴照片,也可以用红布把名字盖住。
刻墓碑也有讲究,“故、皇、先、显、妣、考”用法不当,是会闹笑话的。
双亲去世无论是土葬还是公墓,都是非常严肃的事情,最好尊重一下传统。“故、皇、先、显、妣、考”这些传统中常用字,很有必要了解与传承,若敷衍了事、潦潦草草,不敬畏鬼神,还不如将骨灰火化后直接随风消逝。
考和妣的用法
爸妈活着的时候叫父母,他们去世后,就不能再称作父母,碑上更不能直接写父亲母亲。
他们过世以后,父亲称考,母亲称妣。
父亲去世后,也不能写亡父、父亲大人,要称先考、显考。如果在碑上直接就写,亡父某某某、父亲大人谁谁谁,是对父亲的不敬。
现代人不懂,比如有些墓碑直接就写“慈父X慈母X之墓”,落款儿子儿媳孙子。按传统来说,这种写法也不对。
母亲可以称为慈母、家慈、先慈,但父亲不能写为慈父,父亲要用“严”,家严、先严。
家严、慈母,是对父母生前的尊称,他们逝世后就应该称作先严、先慈。而墓碑就应该写“先考、先妣”;
在公墓上,你不按传统来,至少也要写“先父先母”;当然,你要写“爸爸妈妈、父亲大人母亲大人之墓”,谁也不会管你。
如果死者的儿子儿媳全都不在了,由孙子立碑。则要加个“祖”字,先(显)祖考、先祖妣。
皇、先、显的用法与区别
①“先、显”的用法和区别
在农村,有些很古老的墓碑,顶端是“先考”。你一看就会知道,这是父亲去世了,儿子立的碑。同时,死者的父母长辈中,最少还有一个人活着;或者,他去世的时候还没有孙子。
在死者的父母(岳父岳母)长辈中,只要还有一个人在世,他死了就只能叫先走。在这个家庭里面,还显示不出他,所以称为“先”。
如果亡者的父母(岳父岳母)、长辈中,一个都没有了,他就是在家里面辈分最大,地位最尊贵。
同时,除了没有长辈外,他还有孙子辈,就写显示的“显”,显考。如果没有孙子辈,他还不能称“显”,只能称“先”。
妣是母亲,先妣也是亡者的公婆、父母中,至少有一位长辈还在世,称先妣。显妣和显考一样,都是长辈没了而且有孙子辈,就可以称“显”了。
显和先之分,上边没有老人了,下面有孙子辈,才能称“显”,否则称“先”,男女都一样。
②“皇”字的用法
皇,就是大的意思,并不是只有皇家才能用。元朝有个皇帝叫元成宗,他规定皇字只能皇家使用,老百姓不能用,要改用“显”。
所以,明清的碑文基本上是“显考”。到了民国,皇帝被赶下台,民间的墓碑上“显考”“皇考”都有。
因此,皇与显基本可以通用,皇考、皇妣可以分别写作显考、显妣。
③“故”的用法
“故”的意思就最简单了,就是死、逝世、不在了的意思。其实这个字有点多余,比如“故显考”,“考”就表明父亲过世的意思,你再加个“故”字,显得重复多余。
其实立碑还有许多说法,例如墓碑有一般通用的格式,就像写作文一样;墓碑残破应及时处理;刻碑时,文字要准确无误,要用正楷书写;立碑人、子孙排列都很有讲究,这里不再一一赘述。
写在最后
中国人立碑,外国人也立碑。立碑是一种纪念,是一种尊敬,是传承和信仰,跟迷信无关。立碑是对逝者一生成就的肯定和记载,是写给别人看的,写给子孙后代看的。
因此,立碑就必须要有所讲究,碑文要清楚,准确,一目了然。中华传统传承了几百几千年,自有优点,一点也马虎不得,否则后代子孙面对祖先的墓碑,就会迷惑不解。
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