这一章我们可以单独看，也可以把它和上一章连在一起看。第一个是说，现在这本书上的解释，也就是这些年来大家都这样解释：说父母还在的时候，不远游，不能远远地离开父母；如果要离开的话，一定要有方──方处、方向。也就是说，让父母晓得你到那个地方去了，万一他有什么事情要找你，那就可以找得到你，这是应该的一件事情。
但是实际上，我觉得并不仅仅是如此。在这里说，父母在，原则上不要远离父母。那么这个「游」，是古人说的游学；它这个学不是说自己能够在家里学得到的，必须要找很多老师学。然后，做事情的时候也是一样，不管你是学也好，是用也好，不要远离父母。下面说「游必有方」，如果说要远游，那怎么办呢？「游必有方」。这个「方」是一定的方法，如果说你一定要远游，那有一定的正确的方法；这个方法，也可以说包括了原则上应该有一个出去的地方。
现在我在这里简单地说一下：这书本上面是说，出去时如果已经告诉父母向东方去，就不能到西方去。譬如我现在说一个实际上的例子，我们现在要离开家，或者出去念书，或者出去做事。实际上就是照着儒家孔老夫子的思想，他对师长也一样非常地恭敬；乃至于做事情，上至事君父，那也是要「忠」──尽心尽力地去做。现在呢，你跟从师长，那个老师如果像孔老夫子一样周游列国到处跑，请问你跟着老师跑吗？所以我们现在想，老夫子是春秋时代的人，他有很多的学生跟在身边，他带着学生到处跑。
然后，如果说像书本上面说的，离开家的时候告诉父母自己在东方，后来到西方去就是不可以，那老夫子会不会带着学生走啊？如果是这样就不应该啦！夫子会说：「回去、回去！你不可以先告诉父母说跟我到鲁国，现在又要跟我去齐国。你们都回家去！」那岂不是他跑到哪里，学生都不会跟着他？实际上，老夫子的学生都跟着他，所以我觉得游必有方的「方」，如果一定指方向，这里是有问题的。
其次，你去做事情也是一样。儒家对父母讲「孝」，对尊长「忠」，然后，如果一个国家的国君，派你到地方去做事情，一方面你可以说作为固定的，就在这地方；但是万一那个国君派你到别的地方做使臣，那你的方向又改变了，这时你怎么办？那岂不都不能动了吗？
所以，这个游必有「方」，是你有一定的方法，不是不能游。原则上面你不要离开父母；如果你要离开的话，也一定有正确的方法。这个正确的方法，他是没讲，我们不妨想想看，如果是这样的话，你们会采取什么方法去做。
我们再看一下，前面一章说：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」下面紧跟着说：「父母在，不远游；游必有方。」这里有一个特点啊，说如果父母行为或者志趣有不合理的地方，然后，我们希望劝他改过来，如果他不改，我们还是要跟着他去做。平常我们遇见这种情况怎么办啊？或者就是不会「敬不违」──「不违」两个字很难做到，不违而敬，尤其难做到；不但如此，还要照着去「劳而不怨」！我们会怎么办？我不干了，跑掉了！
所以，这一章我们可以单独讲，也可以连在上面讲，单独是这样的；如果这一段连着上一章说，其中还有个道理，即使在这种状态当中，原则上你还是不要远离，如果要远离，你要有一定正确的方法。如果两章连在一起看的话，这里边就有很特别的意义在里头。
平常我们的确也有这个情形，我们不妨实际上去想一想；就是说你希望去劝一个人，可是你劝来劝去劝不听。不一定是他不听啊！有的时候是跟你不投缘；有的时候，是你劝的方法不正确。我劝他不听，如果换了一个人劝，欸！他就听了！你们有没有这种经验？我想，我们都有过这种经验。或者是我们劝别人，也就是我们去影响别人；另外一种情况是人家劝我，这个人告诉我，不一定行，换一个人，行了！所以，在这个地方，我们就可以体会得到，这两章放在一起，还有这样的一个意义在，这是一个很特别的意义啊！所以如果这样的话，「游必有方」就有它更深一层的意义了。
那么，原则上面这一章的内涵，就说到这地方为止，那里边还有其他的，容或等一下我们再来讨论的时候，大家可以认真地去想一想。而且，当我们去研阅像《论语》所说的话时，从这地方要尽可能地在我们的日常生活当中，认真地去思惟观察、去体验它的内涵。
