韦庄的《菩萨蛮》是一首组诗，共五首，并且前后顺序不能变化，按照人生经历的前后走向，记录了自己一生的经历和心理上的变化。因时代战乱被迫离开家乡，来到了江南。《菩萨蛮》其二主要就是记录在江南生活的一段经历及心理上的活动，并且通过人人口中所讲的江南好，而使自己留在江南，这是自己说服自己的办法。
我们始终会考虑“人人尽说江南好”包括诗人这个抒情主体吗？而我们可以从写作的角度考虑，这并不包括作者，而是作为叙述者客观的描写，只是通过众人之口来说江南之美，也更具有说服力。这就存在着作者的叙述语言和作品的人物语言，那正是人物语言。那后面的“游人只合江南老”中的“游人”所指的又是何人呢?当然包括作者在内的漂泊羁旅于此地的“异乡人”。这里的“游人”绝对不是悠闲自在的旅游者，这里的“游人”正是古代诗词中的“旅人”和“京华倦客”，都是以一种漂泊的异乡人的口吻来诉说心中的无奈与痛苦的。他们往往无奈选择远游，无论是为仕途而奔波还是被战乱离散，都会在一个远方滞留与故乡相应。与此同时，远方客子不免莫名地会勾起对月亮照到另一端的深深思念。这些离开故乡的读书人，总是怀有“人生无根蒂，飘如陌上尘”浮萍式的无依无靠，举目无亲，心里的孤独感油然而生。客居江南永远是以客的身份存在生活，无法感受到主人或是在家中带来的心理安全感和身体上的舒适感。然而人人都说江南好，并以此劝我久住，我亦可以老於此间。这句话中有透露出多少不可选择故乡的无奈和痛苦，当韦庄听到“人人尽说江南好，游人只合江南老”的时候，在心里会想到家乡“内库烧为锦绣灰，天街踏遍公卿骨”祸乱，这样强烈的反差会造成诗人心里难以言说的痛苦，而我们很难看出诗人对于江南情感的表露。那么人人所谓江南好，不能只是以概念性、概括式、笼统地介绍江南美，应该进一步的说明江南具体好在何处。
江南以其特有的姿态出现，“春水碧于天”江南的春天，令人无限欢喜而又向往的人间圣地，充满暖意。以其优美缠绵，明丽婉约吸引无数的游人，一江春水，没有涟漪，如一面平镜明净澄澈，在春水与天空的互映中，可以看到春水的广阔。这正与白居易的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”有着异曲同工之妙。如果仅以景色的美不一定能够打动诗人留于此间，将进一步写到江南的生活状态下的美，这种也是在美景下，人们的悠哉、闲适、惬意的生活。“画船听雨眠”这里的“画船”并不是孤舟，更不是一叶扁舟，这是带有修饰性的华丽小舟。人们确是卧舟听雨，在诗一般的环境里，静静入睡。正是江南以其自身婉约的风格给人一种惬意舒缓的空间。这不同于“夜阑卧听风吹雨”那种情况下的自然环境和诗人的心境，更不同于蒋捷人生三个阶段中听雨的不同处境和心境变化。环境之美到生活之美继而转到人美，层层推进，不断地证明江南之好、江南之美。“垆边人似月，皓腕凝霜雪”正是对于美女的特写，酒垆旁边女子如月一样璀璨佳人明媚动人。这里有一个文君当垆”的典故。《诗经<月出>》：“月出皎兮，佼人僚兮”而《诗经》中的诗歌的特特点就是反复的吟唱，反反复复在说皎洁、平素而又明朗的月光光照在娇美、妩媚而又亮丽的脸庞，亦在说人美。而这美丽的女子“皓腕凝霜雪”，肌肤如此姣好。《诗经<硕人>》中说的“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，臻首娥眉，巧目盼兮，美目盼兮。轻轻一笑，顾盼生波。皆一己之经历，证明了江南之好。
而“未老”陡转，江南虽好，并没有使诗人留恋于此地，心中对于故乡的思念更加深重，想到故乡仍在战乱的涂炭中，不免悲伤涌上心头。“还乡须断肠”，但今日若还乡，目击离乱，只会使自己断肠，心中悲痛。这“未老么还乡”与始句“游人只合江南老”呼应，实则反之，这种不得还乡中充满着多少“遇酒且呵呵，人生能几何”的强颜欢笑的无奈和心中错综复杂情感的交织。
韦庄词“似直而纡，似达而郁”，看似直白的表露，确是有其萦纡委婉难言之情，看似阔达确是心中盘结郁愤。唐圭璋先生说此词“情意婉转，哀伤之至”。
