大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享道家思想经典：《庄子》，前一篇文章，我们分享了《庄子·秋水》，解读了其中庄子的“辩证思维”，庄子这一篇中，提出了很多著名是思想和金句。

比如：

“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己”；

“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”；

“万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。”等等，都是庄子和老子道家思想的精华。

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这一篇《庄子·秋水》被誉为是可以和《庄子·齐物论》相提并论的一篇，其中除了对道家“辩证法”的经典论述之外，还有一个重要原因，那就是今天我们要分享的，庄子对道家思想的核心“道法自然”的深刻阐释。今天我们就来聊聊。

什么是道？

老子在《道德经》地二十五章中，阐释了他对道的理解。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这就是著名的道家思想中的“四大法”，老子说，在天地存在以前，就有一个东西浑然而成。它无形、无体、无声；既看不见，又听不到，摸不着。它不生不灭，独立长存，而永不改变；周行天下，不觉倦怠，而无所不在。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可说是万物的母亲了。

这样玄妙的东西，我实在不知道它的名字是什么，实在没办法，只好称之为：“道”。如果要勉强给它起个名字的话，也只能称它为“大”。大到没有极限，便不会消逝；没有消逝，才称得起远；虽然远，却仍能自远而返。所以说，道是最大的；其次是天；再则为地；次则为王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但这四大显然是各有范围，各有差等。人为地所承载，所以人当效法“地”的规律；地为天所覆盖，所以地当效法“天”的规律；天为道所包含，所以天当效法“道”规律；道以自然为归，所以道当效法“自然”，我们可以称之为“自然之道”。

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这是老子道家思想中非常精彩的一篇，“法地，地法天，天法道，道法自然”就出自这里。而庄子在《庄子·在宥》中也说：

“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”

另外，《庄子·天运》中，对道的理解也非常深刻，有和老子异曲同工之妙。庄子说“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？ 孰居无事推而行是？”庄子是在说，天是自然运转的吗？地是自然静止的吗？日月是争逐循环的吗？是谁主宰它们的？是谁掌握那法则的？又是谁来日夜推动的呢？是由于机关的操纵？还是真有自然的运行？庄子并没有直接回答这个问题。但是在后面几段，他以“天乐”的描述法，谈到自然的运行，“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。汝欲听之，而无接焉。”

所以，不管是老子还是庄子，都认为“道”才是自然界中至高的法则，道是万物的本原，是万物的规律，所以，“道法自然”。

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而庄子在《庄子·秋水》中，对道家的这种思想也进行了深刻的阐述，庄子还是借用“北海之神”和“河伯”这两位虚拟人物的对话，来阐述自己的思想。他说“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼”。意思是说，懂得道的人，必定通达条理，通达条理的人必定明白权宜，明白权宜的人不会因为外物而伤害自己，保存至高天赋的人，火不能烧伤他，水不能淹没他，严寒酷暑不能损伤他，飞禽走兽不能侵害他。这并不是说他敢于接近这些东西，而说他能明察秋毫，擅处祸福，谨慎进退，因此什么都不能够伤害他。

庄子说，自然存在于内心，人为则表现在外，天赋本性就安立于自然之中，了解到人的一切行为举止都是发自自然本性，那么就可以进退屈伸自如了，就可以回归本性，从而体悟到道了。什么是人为？什么是自然？北海之神说，牛马生来就只有四只脚，这就是自然，给马套一个马勒，给牛鼻穿个孔，就是人为。所以，不要以人为去摧毁自然，不要用巧智去破坏自然，不要为贪婪而追逐名声。谨守这些道理而不违背，就可以回归真实，达到“自然之道”的境界。

庄子还以两个故事来阐述了得道之人的境界和快乐。

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第一个故事：公孙龙和魏牟

公孙龙向魏牟说：“我从小就学习古代圣王之道，长大以后懂得了仁义的行为。能够把事物的不同与相同合而为一；把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把不对的说成是对的，不可的说成可的；能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷：我自以为是最为通达的了。但如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢?现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”

魏牟靠着桌子深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说：你不曾听说过那浅井里的青蛙吗？井蛙对东海里的鳖说：‘我实在快乐啊!我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐!再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢?’

东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：”一千里的距离，不足以描述它的大；八千尺的高度，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海平面没有上升；商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐“。

浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。

魏牟接着说：你公孙龙的才智还不足以了解是非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。这和那井底之蛙有什么区别。你听过寿陵的少年去邯郸学走路的故事吗？他没有学会别人走路的本事，却忘记了自己原来的走路的方法，结果之好爬回家。现在你还不尽快走开，你就会忘掉你原有的本领，而且也会失去你本来的专长。公孙龙听了这一番话之后，张口结舌无法作声，于是慌慌张张地逃走了。

这里简单介绍一下公孙龙（约公元前320年-公元前250年），是赵国人，著名的名家思想的代表人物。公孙龙能言善辩，曾经做过平原君的门客，其主要著作为《公孙龙子》是名家思想的经典作品。显然，庄子通过这个故事来说了，经过公孙龙能言善辩，通达明理，但只是“不知是非之竟”，没有领悟到自然之道的人而已。

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第二个故事：庄子婉拒楚王之请

有一天，庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王希望把国家大事交托于您。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，被杀死的时候已经活了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?”两位大臣说：“宁可活着，拖着尾巴在泥地里爬。”庄子说：“你们走吧！我还想拖着尾巴在泥地里爬行呢！”

好了，今天我们通过分享著名的《庄子·秋水》这篇内容，讲解了庄子对于“自然之道”的理解，也讲解了得道之人的幸福和快乐。什么是自然之道?就像庄子说的：

“物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不 为乎？夫固将自化。”

万物的生长，就像快马奔驰，一举一动都在改变，无时无刻不在迁移。应该做什么，不应该做什么，一切都会自己变化。自然之道就是“顺其自然”。