「道 德 經」第 七十二 章：
民不危威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
【译文】：
人民不畏怕威权，其实是人民没有感到来自圣人的威权压力，意味着圣人身上真正的威权出现了。圣人从不亲昵迷恋自己所居的上位，也从不沉浸在厌饫的奢靡生活中。正因为圣人从不沉浸在厌饫的生活中，所以人民不仅不会讨厌他，反而乐于推戴他居于威权之位。可见，圣人的做法就是力求自知而不只看见自己，懂得自爱而不一味自我养尊处优。所以，侯王你要向圣人学习，去掉自见和自贵的做派，采取自知和自爱的修为，你也能做到大威无威。
【道德经中理解思维方式】：
什么是圣人？圣人首先也是人。和他人一样，圣人生活在天地之间。
但圣人和一般人不同，是一个特别的人。他不是被欲望和技术所规定，而是被道所规定。圣人正是一个修道并得道之人。但圣人与一般的得道之人也有不同之处。他是一个治者。圣人要治理天下和民众。在世界整体中，圣人处于道和民众之间。他不仅和道发生关联，要接受道，而且也和民众发生关联，要将此道传达给民众。
圣人是有道的人。一方面，他反对一切无道；另一方面，他知道并行道。
圣人反对无道就是反对欲望、技术和一些人为的现象。圣人无欲，也就是没有贪欲，因此也可以说他寡欲或者少欲。他只是满足自然的欲望，而不是追求过分的欲望。
本章最简单的理解，与“大成若缺；大盈若冲；大直若诎；大辩若讷；大巧若拙”，这样的词汇逻辑相同，可以说是“大威无威”，表达的是民不知权力者的权威，那么作为君王，你才真的有大权威，这就叫做“太上，不知有之”，这才符合大道精神。
圣人通过自身修为，而不是以显威来建立权威形象，是“以正治国”的一种高阶表现。
所谓圣人，其身心俱与大道冥合，聚则成形，散则成炁，随迎莫求，无影无形，身超物外，上天入地，变化无穷，其道德与天地自然法则相合，究察万事万物发生、发展的规律，原始因终，协和万物顺其自然，让大道布施于天下，对机施化，应物现形，使万事万物各随其性情。
其睿智之光可与日月争辉，推行道化有如神助。芸芸众生不知道他的品德有多么崇高伟大，即使是亲眼目睹也无法真正了解其智慧的边际所在，这便是圣人。
圣人所作书中的思想一定是值得我们学习的。圣人书中蕴含的思想极为高深，也是非常究竟的，因为书中的思想是圣人已经达到究竟处后所留下的。
“万人读书万人想”，难道书里有一万个思想吗？“一千个读者有一千个哈姆雷特”，难道书里有一千个哈姆雷特吗？不是的。
我们读一本书的时候，是自己对于这本书的思想，是我们自己本有的思想，不是这本书本有的思想，我们甚至只是了解了圣人思想的皮毛，更甚至失之毫厘，谬之千里。
当然我们会有一种错觉认为这是书给“我”的，实际上不是的，书本只是外在的一个条件。
但从某种意义上来说，这都不是“我”的属性，这只是人在自身思想的映射下所赋予给“我”的看法罢了。
同样我们读书也是这样，当我们真正能进入到圣人书中的世界，或者能达到那个境界的话，那我们不就是圣者了吗？我们不就达到觉悟了吗？
可是我们并没有成为觉悟的圣者。为何没有呢？因为那都只是我们的一种起心动念而已，并没有真正的进入圣者的世界里。
心的本体是没有善恶的，我们并没有达到心的本体的境界，而书里的境界都是圣人已经抵达明心见性而展露出来的智慧，而我们依旧处在起心动念的阶段。
起心动念是我们自己的，从而生出自己的善恶，生出自己的设定，还以为是书给我们的，实际是我们自己的。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，在这个过程中，起心动念就是我们“意之动”。我们的“意之动”跟圣人的心碰撞了吗？交流了吗？
当你可以通过文字智慧开启你内在本自具足的实相智慧，迟早有一天，你可以达到圣者那样的境界，圣人的境界就是你的境界。
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