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《韩愈 原毁》(韩愈)原文及翻译
韩愈 原毁 韩愈 系列：唐宋八大家文选 韩愈 原毁1
【原文】 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约2。重以周，故不怠3；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！」早夜以思4，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：「彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦责于身者重以周乎5！其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是6，是足为艺人矣7。」取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利8。一善，易修也。一艺，易能也。其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待于人者轻以约乎！ 今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣9，不亦待其身者已廉乎。其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也彼虽善是，其用不足称也。」举其一不计其十十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！ 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：「某良士，某良士。」其应者，必其人之与也不然，则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：「某非良士，某非良士。」其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其 可几而理欤！
【注释】 1原：推究。毁：毁谤。 2轻：宽容。约：简要。 3不怠：不怠慢。 4早夜以思：早上晚上都在思考。 5是不亦：这不就是。身：自身。 6善是：擅长做这个。 7艺人：有技能的人。 8不得为善之利：得不到做好人好事的益处。 9未少有得：没有一点儿收获。 十举其一不计其十：举出他的一点，不估计他其余的十点。 闻：声誉。 是之谓：这叫做。待其身：要求自己。 为是者：这样做的人。有本有原：有根源。 某良士：某人是好人。 不与同其利者：跟他没有利害关系的人。 事修：事情办好了。谤兴：毁谤产生了。 行：不受阻碍。
【译文】 从前的君子，他们要求自己是严格而全面的，他们对待别人宽容而简约。严格而全面，所以不懒惰；宽容而简约，所以别人乐于做好事。听说古时有一位叫舜的人，他的为人，是大仁大义的人。探求舜之所以成为舜的原因，责问自己：「他是个人，我也是个人。他能这样，而我为什么不能这样！」日夜思虑，克服自己不如舜的缺点，发扬与舜一样的长处。听说古时有一位叫周公的人，他的为人，是多才多艺的人。探求周公所以成为周公的原因，责问自己：「他是个人，我也是个人。他能这样，而我为什么不能这样！」日夜思虑，克服自己不如周公的缺点，发扬与周公一样的长处。舜是一位大圣人，后代没有人能赶上他；周公是一位大圣人，后代没有人能赶上他；这个人却说：「不如舜，不如周公，是我的严重缺点。」这不正是要求自己严格而全面吗！他对别人，却说：「那个人，能有如此品德，足可以称为贤良之人了；能擅长这样的技艺，足可以称为有才能的人了。」取他一个方面的长处，而不去苛求他其他方面的短处；看重他现在的优点和成绩，而不追究他以往的缺点和错误，惶恐地担心他人得不到做善事的好处。一件善事易做，一种技艺易学。他对于别人，就说：「能做这样的善事，也就足够了。」又说：「能有这样的技艺，也就足够了。」这不正是对别人宽容而简约吗？ 现今的君子却截然不同了。他们对人求全责备，对己却要求很低。求全责备，所以别人难以做善事；要求很低，所以自己收益就少。自己没有什么长处，居然说：「我这方面很好，也就足够了。」自己没有什么技能，竟然说：「我做到这样，也就足够了。」对外以此欺骗别人，对内以此欺骗自己，还没有取得一点成绩就停止不前了。这不正是对自己的要求太低了吗！他对别人，却说：「他虽能够这样，他的为人却是不值得称赞的；他虽擅长这种技艺，他的作用却是不足挂齿的。」列举他一个缺点，而不计他的许多优点；追究人家过去的不足，不考虑人家新的进步，惶恐地害怕他人获得好名声。这不正是要求别人得太周全了吗？这就叫做不以大家的标准来要求自己，而以圣人的标准来要求别人，我看不出他这是在尊重自己啊！ 虽然，如此做法的人是有其缘由的，这缘由就是懒惰与妒忌。懒惰的人是不求上进的，而妒忌的人又害怕别人上进。我曾试过，试着对众人说：「某人是贤良之士，某人是贤良之士。」那些赞同的人，一定是这人的好朋友；否则，就是跟他关系疏远没有利害关系的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是这样， *** 的人必然愤怒地用言语来反驳，懦弱的人也会表现生气的脸色。又曾经对大众说：「某人不是贤良之士，某人不是贤良之士。」那些不赞同的人，一定是他的朋友；否则，就是跟他关系疏远没有利害关系的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是这样， *** 的人必然用言语来表达自己的喜悦，懦弱的人也会表现出高兴的脸色。因为这样，事情做好了而诽谤产生了，道德高尚而诋毁兴起了。唉！读书人处于这种时代，期望名誉光大，道德流行，太难了！ 居高位而想要有所作为的人，听到我的话而能够采纳的，大概 可以得到治理了吧！
【评析】 相互毁谤是道德败坏的表现，本文即是探求毁谤产生的原因。作者认为，毁谤产生于对自身修养的懈怠和对他人优点的嫉妒，指出了按君子之德的要求，一个人应该怎样对待自己和他人，并以与不符合这一标准的行为相对照，说明其原因和害处。
《原毁》(韩愈)全文意思
作者或出处：韩愈
古文《原毁》原文：
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：「彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰：「彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也」是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。」取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。」举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：「某良士，某良士。」其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：「某非良士，某非良士。」其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必悦于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。
将有作于上者，得吾说而存之，其 可几而理欤。
