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湖的作品赏析
《湖》的主人公银平因为“丑”而憧憬美在追求 美的道路上步入“魔界”然而不断的失败和轮转展现出了步入“魔界”的仿徨，使人深深地感受到“丑”的宿命的痛苦和寻求美的救济的焦虑 。
主角银平是个有跟踪貌美女性癖好的中年男子，通俗的说，也就是现在人们眼中的那些喜欢尾行漂亮姑娘的痴汉。书中写了银平的三次尾行经历，这三次尾行的对象分别是他的学生、美丽动人却在一个老人的包养下流失青春的女人、恋爱中的少女。在现实社会，显而易见，这样的行为是不容许，基于法律，基于理性。在社会发展过程中，理性是占据优势的，这本书的序言里面参考了弗洛伊德的《文明及其不满》，它说： “文明社会强调美感、清洁、秩序，而活在文明社会的人必须俯首称臣，压抑自己的本能冲动并且追求 理想。众人发现 理想并非易取，却又要压制自己的 以及好胜心，自然挫折不已。然而，世人的挫折就是文明社会的胜利，快乐是求之不得的奢侈品。”
从少年银平开始（从父亲死后），银平就带着受伤（无父、受人讥笑的丑、母又亡）的心开始了对“美”的追求。幻想中的美确实在现实中存在，但却永远追求不到。而且使他再次受到伤害。特别是对表姐弥生的爱恋，尤其是和学生久子的恋情给他的打击更大。虽然久子心中对老师的爱永远，但还是迫于现实的压力而离开了银平又结了婚。
小说中银平所追随、跟踪的女人大都是心灵有伤的、甚至是变态的，比如宫子。说明现实中，即使银平认为的“美”，也并不那么完美。在银平心中，他认为完美的一是久子，二是算町枝了。但町枝也自称“不幸”。那么银平幻觉中的“纯粹”的美，不正和现实中存在的所谓美形成鲜明对照吗？所以银平的感伤是永恒的，其悲剧结局也是必然的，其“追求”的结果也必然是失望的！会不会发展成绝望呢？只有我们自己去想了。丑陋的扭曲的人性，可悲而无常的人生。这就是现实，这就是我们生活着的社会，快乐很快就会过去，而生的痛苦、追求的失望或者说思考的痛苦永在！
为什么银平喜欢跟踪那些美丽的女子呢？小说中银平是这么说的：“对陌生人当作路人分手后，又感到可惜……这种心情，我是常有的。那是多好的人啊，多美的女子啊！在这个世界上，在没有第二个人能使我这样倾心。和这样的人萍水相逢，或许是在马路上擦肩而过、或许在剧场里比邻而坐，或许从 会场前并肩做下台阶，就这样分手，一生中是再不会见到第二次的。尽管如此，又不能把不相识的人叫住，跟她答话。人生就是这样的吗？这种时候，我简直悲痛欲绝，有时迷迷糊糊，神志不清。我想一直跟踪到这个世界的尽头，可是办不到啊。因为跟踪到这个世界的尽头，那只有把她杀掉了。”
有趣的也是可悲的，是银平追求幻觉中的美总是得不到。而自认为的“丑”却总是不请自来。第一次尾随久子后自己被“马路天使”跟踪；捕萤会回来被一个逢场作戏的贫穷娼妇跟踪并一同喝酒；被一个幻觉中自己抛弃的也许是自己的婴儿追踪。这无疑加深了银平对美的追求的失望、绝望。追求的美得不到，况且这美也并不完美；竭力避开的丑却又总是粘上自己，这一切矛盾，塑就了银平这一个永恒感伤凄凉的形象。这一矛盾，银平无法解决，川端康成无法解决，人性无法解决，存在的社会无法解决。那么可以这样说，银平的遭遇与父亲的人生结局本质上是一样的，他就是父亲的化身。银平追求女人的美（或美的女人）与父亲当年追求美丽的母亲，二者非常相似。那银平的结局也可想而知了。
综合作品中自跟踪行为开始后出现的这些女性与银平的交集可以分成这样几类与银平同为魔界居民能够和银平产生共鸣的散发“魔力”的女性加久子和宫子银平可望而不可即宛如天界的“圣”少女加盯枝和澡堂女观实生活中寻求 易的站街女和中年妇女为自身利益精打细算的恩田和阿辰母女。后两种都可以用“俗”世中的女性来归类。作品中每次出现吸引银平的女性之后都会安排出现“俗”的女性，暗示银平在每一次美的追求之后都回到现实规实的丑陋又促使银平展开新的追求但是追求没有结果又回到现实。银平始终徘徊在失落的追求和丑陋的现实中形成了一个封闭的循环。这也恰好与作品本身“意识流”的创作手法相呼应，时而处身现实对而陷入回忆与幻想段有开始也没有结束。
从这个角度看，银平的尾行欲望出于求美的本能冲动，而这种美，便是日本 中重要的一次的美，或者说转瞬即逝的美，就如樱花所象征那样。日本有个词叫作“一期一会”，是茶道用语，后来引申有了深一层的含义，简单来说，就是这样：人一生或许只能一次遇见同一个人，你眼前的人可能以后都不会出现在你的人生中，所以我们要珍惜每一次相遇。日本 和美学中，非常强调美的一次性，即生即灭的短暂才是美的极致，美必须夭折，美必须薄命，长久的事物得不到美神的垂青。然而，产生尔后消逝造就了美的永恒，所以川端说：
“美，一旦在这个世界上表现出来就不会泯灭。”
《湖》这部作品通过主人公银平展现了一个因为“丑”而憧憬美，渴望“美”给予温暖的爱，却又因为“丑”的自卑而陷入“恶”行为。期待美的救赎这样一个精神世界。这也正是作品呈现出来的川端康成在追求美的路上步入的“魔界”。在这个世界里，“美”的追求以“丑”的名义，突破了伦常，突破了道德戒律。是一种纯洁的发自内心的自然感情，是身心压制下的自然反抗。然而步入“魔界”对美的寻求，是自愿陷入“恶”的深渊的行为必须忍受陷入“恶”的痛苦和由此带来的不得善终的后果。主人公银平在美的追求上的不断失败和轮转，又展现出了步入魔界的仿徨使人深深地感受到“丑”的宿命的痛苦和寻求美的救济的焦虑。 湖的三个情结
那么“湖”，是什么样的“湖”，为什么给银平这么大的 呢？
湖，是银平母亲家乡的湖泊。父亲在银平虚岁十一岁时，死在湖里。究竟为什么而死、怎样死的，作者只作了一些暗示：“弥生（银平的表姐）的家——银平母亲的娘家，老早就是湖畔有名的家族。跟门第不同的银平家结成姻缘，大概是母亲出了什么事吧。”“弥生觉得奇怪：那么漂亮的人（指银平母亲），为什么嫁给银平父亲那么丑陋的男人？”而“弥生家被人指桑骂槐，银平父亲何必特意跑到妻子娘家村里自杀呢，为此愤愤不平。”并且弥生对银平说：“你妈对我爸说过：呆在那样家庭里，我也会死的，我听到了。”由此可以推测：父亲的死和弥生家（即湖畔家族）有关，且父亲死在湖里。银平又发誓要为父亲报仇。这是湖的情结之一。
银平在父亲在世时，曾恋上表姐弥生。父亲死后，弥生转述爸爸（即银平的舅舅）的话：“阿银爸已经去世了，姑姑带上阿银回家好了。”银平说“我不！”“不知是觉得仿佛会丢失母亲而不赞成，或是对能够同弥生同住一个家庭的喜悦感到害羞，或许二者都兼而有之。”“银平之所以爱上外婆家的表姐，或许是暗地怀着不想失去母亲的这一心愿。”但父亲死后，弥生冷淡了银平，明显地瞧不起他。此时，银平希望湖冰破裂溺死大自己二、三岁的弥生。后来弥生嫁给了一个海军军官，银平想，“现在一定是个寡妇。”此为湖之情结之二。
“似乎变得轻快而又空虚的银平，浮现出了久别的故乡。他回想的不是溺死的父亲，而是美貌的母亲。不过，刻在心头的不是母亲的美丽，而是父亲的丑陋。仿佛看见的不是比弥生更漂亮的脚，而是自己更丑陋的脚。”弥生曾翻起眼瞪银平：“……你那双猴子似的脚，同你父亲的一模一样。不是我们家的血统。”银平气得发疯。在全部小说中，银平曾多次提到自己丑陋的脚，而心理的幻影也多次由此而发。此为湖之情结之三。
综上所述：
1、湖是母亲的故乡，是父亲的死地。死因正与湖有关。
2、湖是银平初恋的弥生，也是银平对弥生的仇恨。
3、湖是丑陋的父亲，也是丑陋的银平。（而丑陋可能正是父亲死亡的原因。）
故，小说在第一部分末尾写道：
“银平抬眼远望更高更黑暗的森林。母亲村里的湖泊上，倒映着远处岸上夜间的火灾。银平仿佛被那映在水面上的黑夜之火引诱去一样。”
小说中湖对银平有非同一般的意义：湖在一般的认识当中原本是唯美之物。而小说中湖是银平扭曲的成长中最为鲜明的线索，几乎是银平扭曲心理的现实象征，它寄托了银平一生中几乎所有的负面与悲伤。
意识流
小说由四部分组成（以空行自然分开），四部分都是写银平的跟踪女人史，并穿插一些跟踪的动机以及动机的潜意识渊源（即湖的情结）。
小说中完全是采用意识流的创作手法，整个故事以幻想、幻听、联想与回想构成，时间倒叙，由近及远，空间交叉混合，最终以湖为中心。湖是联想与回忆的主要触发物，借助湖把现实带到梦幻的世界，又从梦幻的世界中引回到现实中。作家透过描写人物的意识流动和幻想的心理轨迹，进一步深入探索人物内心活动的秘密，挖掘人内在美丑对立的精神世界。
第一部分：土耳其澡堂——水木宫子——玉木久子——弥生
桃井银平夏末（初秋）出现在轻井泽，换了一身衣装，进了土耳其澡堂。当浴女佣人帮他洗浴，声音感动银平：“银平差点掉下泪来。他从这个女郎的声音里，感受到了纯真的幸福和温暖的救助。这是永恒的女性的声音，还是慈母的声音？”洗浴中，他出现了多次幻觉：琴声，故乡的海岸，东京某条电车大道上的记忆，幼儿在用手打父亲额头正在坟墓低下捶打黄土壁。当女郎按摩银平胸部，银平担心碰到女郎侧腹部会挨一个耳刮子，从而又出现幻觉：联想到不久的一次跟踪中眼睛遭到被跟踪女人用手提包狠击自己的过程。女人逃跑时没有拣手提包，银平发现里面有二十万日元和存折等，进而知道女人名叫水木宫子。从银平的心里波折中，可知银平此时生活状况已潦倒贫困，这笔钱便正来的及时。“正如银平追赶那女人一样，这笔钱也宛如一个有灵魂的生命动物追着银平。”银平关于跟踪女人的逻辑又使他联想到自己第一个跟踪过的女人——玉木久子的情形。（久子是高中生，是银平的学生，二者关系暴露后，银平被开除教职。）这里写到银平向久子撒谎——要脚癣药。这个谎言也正显示了银平潜意识中丑陋的脚对他影响之深远。由玉木久子又引出第一次头疼（害怕二者关系暴露），被一个“马路天使”（野妓）拧了一把，才痛快轻松，从而联想到湖畔的风的凉爽：湖畔家族、父亲之死、与表姐弥生的恋情冷淡。之后又回到马路天使。银平说：“我是个光棍教师。”她答：“我也是单身女学生哩。”再次联想到久子，关于二者关系的秘密谈话，一直到久子的女友告发了他们的关系，他被学校开除。再回到今天：
在轻井泽的土耳其澡堂，与女郎谈脚癣，想到向久子撒谎，关于撒谎的看法，为自己尾随女人辩解（“尾随女人的也是脚”，“是不是肉体一部分的丑，在为羡慕美而哀泣呢。丑恶的脚追慕美女，这是天经地义的吗？”）由看到女郎乳罩又联想到扯掉久子乳罩的情形，又回到现实。走出澡堂，夜晚的庭院里，银平又“出现了一张巨大蜘蛛网的幻影”，以及湖上黑夜之火引诱银平而去的幻觉。这两个幻影颇有深意。前一个是银平挣扎于社会的形象，后一个是银平这样生活于社会上的根本动机。
评述：第一部分已将后面的所有人、所有事件在幻影中都已扯出，可以说是戏剧中的序幕和开端吧。
第二部分：水木宫子——启助——水野——町枝
二十五岁的水木宫子是富豪有田（七十岁）的妾，有田另买一套房子供水木宫子居住，有阿辰、幸子母女二人为仆。水木宫子被银平跟踪后逃回家，让幸子去找手提包。阿辰要宫子报告警察，宫子因这二十万元是私自存的，不愿报案，更不愿告诉有田。宫子被人跟踪既令她恐怖，又让她欣喜，即“快乐的麻木”。这里插叙宫子常被男人跟踪，并与有田打赌一事，还插入有田家庭情况。有田二岁时父母离婚，父亲又给他娶了一个继母。而对于他来说，能让自己忘却人间恐怖的，只有母亲，所以与一个三十多岁的美人，即有田的管家梅子和妾宫子同居。他头枕她们的胳膊，嘴含她们的 ，享受母爱的感觉。（又一个变态的老人。）但宫子却感到青春正在消失。宫子手提包丢了后的第二天夜里，有田来找宫子，俩人进行了关于跟踪的男人的谈话。宫子因为弟弟启助的缘故说了丢钱的事，但把数目减少了一半。在有田睡觉后，宫子回忆弟弟的朋友水野和他的情人町枝，她与他们的相识及弟弟、水野、町枝三者之间的关系，以及到上野观赏夜里的樱花。然后又回到睡觉主题。这部分直接从第一部分扯出，详细介绍水木宫子的生活。变态是其中人物的特征：
宫子：为生活而卖身于有田。
有田：因恋母而与梅子、宫子同居时，却表现出与二女人的母子关系。
阿辰：变态的积钱理论。
但纯洁的町枝与上述人物形成对比，也成了宫子羡慕的对象。故，宫子由弟弟联想到弟弟朋友水野，由水野又联想到水野的恋人町枝。但町枝却不承认自己幸福。而宫子还是认为迷恋町枝，和男子尾随自己，情感相同。
从下文看，宫子之迷恋町枝，与银平迷恋町枝不谋而合。宫子与银平便同属一类了。只是一个被动一个主动而已。（而小说中，宫子的娘家很少提及，只提到宫子生长在富裕家庭，宫子三、四岁时，曾同母亲一起到庙堂祈愿父亲的病快点好。）
第三部分：银平——町枝——（弥生）——（久子）——（恩田）
此部分重点是银平愚见町枝，从而回忆与久子关系的大部分（中后期）经过。重点写久子。
银杏街，银平遇上少女——牵日本狗的町枝（银平不知道她叫什么），由于“沉醉在少女身上，已经忘掉了自己”，于是就尾随少女。从少女的衣着容貌肌肤美等，银平自然想起了昔日的弥生，想起了曾教过的学生玉木久子，可如今觉得她们连这少女的脚底都够不上了。继而银平由少女牵的狗联想到弥生家抓老鼠的狗，再想到一次狗咬死一只老鼠，弥生“命令”银平把嘴角淌血的老鼠扔到“湖”里，从而恨弥生的卷毛狗（这里，老鼠只是令人厌恶、恶心的符号而已。）
又回到银平跟踪少女，与她搭话，直到看她与情人水野（宫子弟弟的朋友）幽会。（此时宫子的故事与町枝的故事相交了。）银平羡慕且诅咒，此刻，他闭眼想起一次经历：他与弥生坐在湖岸边的山樱花下谈论银平漂亮的妈妈为什么嫁给丑陋的爸爸的主题。并补叙银平爸死的情况和十一岁银平的复杂的心理。（因这件事与町枝水野有相似的一点：少年幽会。故联想到。）只有这次，银平拥抱了弥生，但银平又拒绝了弥生要求自己搬他家住。又补叙弥生家——湖畔有名家族，暗示了银平妈为什么嫁给爸爸的原因。“银平觉得，尾随町枝而来躺在这嫩草上的自己，同躲藏在弥生村湖岸上的胡枝子丛里的自己，似乎并没有什么变化。同样的悲哀在银平心里流动。”
又回到町枝幽会。幽会结束，银平与水野搭话，遭到怒骂。之后，由“桃红色的晚霞”、“桃红色的天空”使银平重新进入久子的世界——与久子的幽会。因为一次下午三点多乘出租车去与久子幽会，感觉到天空是桃红色的，（此时，他已被学校开除，久子换了学校。）于是，银平从此感觉世界由桃红色、淡蓝色组成，“驾驶员的世界是温暖的桃红色世界，乘客的世界是冷冰冰的淡蓝色世界。乘客就是银平自己。”与久子幽会，俩人进行了关于恋爱保密的谈话（插入久子女友恩田及其告密的事）。（在这里，作者再次把宫子和银平联系了起来。久子的新学校的理事长就是宫子的丈夫有田。）
再回到银平跟踪少女町枝。但町枝再没有出现在银杏街与水野幽会。银平一次看到报纸上说，护城河上将举办捕萤会（一个暗示），就想起了萤火虫的名胜——母亲家乡的湖以及与弥生的萤火虫 。因母亲故乡夜间闪电照亮一切，银平想到第一次触及久子身体的感觉（照亮自己）——银平受久子邀请偷入她卧室，被她父母发现，银平逃跑。——银平最后一次与久子偶然相遇（恩田相伴，恩田后被支走）。这次，久子决定不再同老师见面，“老师，我受了创伤，还没恢复。要是我恢复正常了，还依恋老师的话，我就去。”（久子已屈服压力。）银平说：“太孤独了。”“会记得我吗？”久子“空虚”地嗫嚅：“记得。”银平仍然不胜留恋，“他向遥远的久子告别”：“再见了。”但久子与别人结了婚，住到了从前与银平约会的这个宅邸。这一切，银平却无从知道。这部分是综合部分，综合了故乡弥生主题、宫子主题、町枝主题、久子主题，町枝主题是线。在人物发展上，银平走上了彻底的孤独与变态。这是全部小说最精彩部分。
第四部分：银平——町枝——幼儿——一个女人
中心事件：六月的东京，一夜之间在捕萤会上见到的那个少女，在土堤上被幼儿幻影追赶，同逢场作戏的女人喝酒。但小说的事件并不重要，重要的是从文本中透漏出的东西，从事件中自然呈现的银平的“思绪”“意识”。这才是“揭露”银平本质的东西。小说的 也在这一部分中。
A．银平去捕萤会的路上。 想象町枝的美，向往自己“来世我也做一个腿脚漂亮的青年。”“这个世界有多么美丽的少女啊！没有好的家庭，造就不出那样的少女。而且也只能到十六、七岁啊！”
银平在放萤时间（八点）前在护城河桥上溜达。
放萤、捕萤活动开始。银平买一笼萤火虫（二十七只）等待少女町枝的到来。一直到发现站在护城河上的町枝。（这部分关于放萤、捕萤的场面写得非常精彩。）银平偷听町枝和另一个男人谈话：关于带萤火虫看望病人（另一个男人：即宫子弟弟，病人即水野），关于告诉水野他们一同参加捕萤会的事。
B．银平偷偷把萤笼挂在町枝腰带上（“意味着自己想念少女”），然后“无精打采”地朝银杏街的坡道走去。——小说的 。
银杏街树的叶子上响起了雨声，幻出母亲家乡的湖岸、弥生、“白色连衣裙的腰带上吊着个萤笼去探望情人，走在银杏街树坡道上的幻觉的少女身上，滴落着幻觉的雨。”
银平爬土坡，“一个婴儿跟着银平在爬”（幻觉），（爬到土堤上，到了银平第一次尾随町枝被水野骂后被推下去的地方。）银平“想起了某温泉地区的娼家”，“银平的孩子不仅下落不明，而且生死不明。这也是银平的人生不安的一个因素。”——回忆学生时代与娼妓来往，娼妓送孩子给银平，银平又把婴儿丢在小巷一家的后门口，“干净利索地走了”。他不认孩子的原因是，不敢肯定到底孩子是不是自己的。但娼妓起诉讨钱，银平与好友西村上了战场，西村阵亡，银平活命回来当上了学校教师。
内疚的银平跑到了一条明亮大街，变得“轻松而又空虚”，于是“浮现出了久别的故乡。”“他回想的不是溺死的父亲，而是美貌的面前。”于是又想起了应看看婴儿的脚是否丑陋。
C．银平徘徊在街头：走进贫民窟→走入候车室→迷路走进小巷，搭上一个逢场作戏的女人→去酒店。关于丑陋的脚，关于谁追踪谁，关于女人丈夫阵亡、孩子上学、自己卖身，最后银平的脚被醉女人用石子打中，“回到居住的二楼，他脱下袜子一看，踝子骨有点发红。”整个小说到此结束。
关于搭上这个丑女人，作者是这样写的：银平“觉得是为寻求梦幻里的少女才跟这个现实的女人喝酒的。这个女人越丑陋越好，似乎这样町枝的美容才会浮现出来。”
语言
川端康成的语言和中国古词、明代小品有相通之处。特别是他作品中的轻灵，那种细微到极至的感觉，一下子叫人想起明代的小品。阅读的感觉说不清道不明，这也许就是 的作品所呈现给读者的艺术深度。他把自己的优势发挥到了极致，所以他就成为了 。
无论是《湖》还是川端康成其他的作品，基本上都是“轻”文学，这不光是指渗透作品中淡淡的感伤哀婉的情绪（宛似婉约派风格），还指他的轻松疏丽的“感觉”语言。阅读中不会感到他小说语言拥挤庞杂，只会感觉到疏疏离离地轻松，而心中却又有挥之不去缠住情绪的冲动。
小说中，对少女美的感觉，驰魂夺魄（不免过于猥亵）；对景的感觉，使人气爽神清（不免潮气太大，使有风湿病的读者会感到骨内有隐隐的不舒服）；对色彩的感觉，使人温暖而又悲伤。
求王蒙《湖》全文
湖
王蒙
我喜爱湖。湖是大地的眼睛，湖是一种流动的深情。湖是生活中没有被剥夺的一点奇妙。早在幼年时候，一见到北海公园的太液池，我就眼睛一亮。在贫穷和危险的旧社会，太液池是一个意外的惊喜，是一个奇异的温柔，一种孩提式的敞露与清流。
我常常认为，大地与人之间有一种奇妙的契合。山是沉重的责任与名节的矜持。海是渺茫的遐思与变易的丰富。沙漠是希望与失望交织的庄严的等待。河流是一种寻求，一种机智，一种被辖制的自由……
那时候我没有见过海，颐和园的昆明湖对于我来说已经是浩浩然荡荡然的大水了。我每去一次颐和园，都要欣赏昆明湖的碧波，惊叹于湖水的美丽与自身的渺小。
是的，湖是一种美丽，是一种情意。为了陆地不那么干枯，为了人的生活不那么疲劳，为了把凶恶的海控制起来把生硬的地面活泼起来，为了你的眼睛与天上的月亮——你不觉得看到地面上的一个湖泊就像看到天上的月亮一样令人欣喜么，为了短暂的焦渴的生命中不能或缺的滋润，于是有了湖。
北京的西山风景区是很美的，但是太缺少湖水了。这样，对于香山静宜园“双清”的池水，对于小小的儿童乐园式的眼镜湖，我自然是情有独钟。一见到这样的水波荡漾，脸上不由得出现衷心的笑容。
后来到了新疆以后，那就开了眼啦。在 与伊梨之间的天山深处，著名的高山湖泊赛里木湖曾经怎么样地令人眼界开阔呀！湖水是咸的，湖水一望无际，湛蓝如玉，盘山公路傍湖而过，无数拉运木材、粮食、水泥、钢筋、百货的重型卡车从湖边走过。四周是长满枞树的高处终年积雪的山坡。时而有强劲的风自由地吹过。我在这里，感觉到一种庄严，一种粗犷，一种阔大。我不能不庆幸我终于离开了大城市，离开了那一个区一个胡同一处房子。我面对着的是一个严峻的、带几分神秘和野性的世界。这个世界里有一个巨大而晶莹的咸湖，它冷静而又尊严，凛然而又高耸地存在着。你觉得你其实只能向往它却很难有机会去亲近它。
在天山南麓的焉耆与库尔勒之间，有一个大湖——博斯腾湖，浩渺无际，芦苇丛生，坐着汽艇穿来穿去也见不到岸。据说有一个外国的总理看展览的时候看到博斯腾湖的照片甚感惊异，他说：“新疆不是不靠海吗？”那宛如内陆的海，那是远古时代的海的遗留，那是对于远离大海的新疆的特殊的慰安。
在阿尔卑斯山的脚下，在芝加哥的北边，在布加勒斯特的市区，在高原墨西哥城近郊，我造访过许多湖泊。我流连忘返，我抱怨自己只能匆匆邂逅，匆匆离去，我太对不起上苍的得意创造与生活给予我的机缘。
而珠海斗门的白藤湖呢？它是1993年6月走入我的记忆的。这是又一种心绪，又一番风趣。它是那样亲切随和，那样为人所有为人所用。它是一种景观更是一种资源，它是一种大自然的慷慨，也是特有的风水——它象征着斗门人的、白藤湖人的无限发达的可能。度假村的修建已经开辟了新的历史。白藤湖是一个更加人化的湖，人化的自然。1993年我有幸在这里居住了若干天。居住在白藤湖，我觉得好舒适而又平安。我觉得发展其实并不难，生活其实也不是那么困难。只要好好地做，只要不把力量放在破坏上。只要我们变得更近人情一些，更简单一些。只要我们多一点美好的祝愿，少一点恶狠狠的狼眼。
1994年4月
[鉴赏分析]
王蒙《湖》这篇抒情散文的艺术魅力在于其修辞的意蕴美。全文一千余字，几乎每小节都运用了生动形象的修辞格。读这篇散文，让我们感受到“湖”这明眸善睐的大地的眼睛，在作家的笔下更近人情美，充满了人性的关爱。
一、比喻的人性美。文章开头“我喜爱湖”奠定了全文的感情基调，一个“爱”字，表明了作者对湖的无比钟情。接着运用两个比喻，“湖是大地的眼睛” ，“湖是一种流动的深情”。“眼睛”是心灵的窗户，这样设喻生动地赞美了大自然中的湖极富有灵性；“流动的深情”，使人产生无尽的遐想：湖是生命之源，湖是长江、黄河的驿站，湖是汩汩清泉的归宿，湖是人们在“贫困与危险”时的精神慰藉。总而言之，湖，清澈、敞露、温柔、活泼、深情、美丽……为大地增添了神采和朝气，它能引发人各种情感。
二、排比的灵秀美。第四小节的开头作者饱含深情的对湖的赞美：“湖是一种美丽，是一种情意。”围绕这个中心句，连用五个排比句式，褒赞湖对人类的作用和深情。从物质到精神，从具象到抽象，从自然到人文等方面说明湖对人类的伟大贡献：有了它，陆地“不那么干枯”；生活“不那么疲劳”；“凶恶的海”被“控制起来”、“生硬的地面活泼起来”；人们欣赏大地的湖就像“看到天上的月亮一样”，令人欣喜；它使人类“短暂的焦渴的生命”得到了“滋润”，的确湖是“不能或缺”的生命之源。
三、拟人的崇高美。第六小节作者先描述新疆赛里木湖，湖水“一望无际”，“湛蓝如玉”，盘山公路“傍湖而过”，湖的四周“长满枞树”。给人的感觉：使人眼界开阔，水天一色，衬着“高处终年积雪的山坡”，蓝色与白色相互映衬，时而又有“强劲的风自由的吹过”，好一派“庄严”、“粗犷”、“阔大”的大西北风光。最后在该小节结尾处作者情不自禁地赞美“这个世界里有一个巨大而晶莹的咸湖”——它“冷静”而又“尊严”，“凛然”而又高耸地存在着。这里所运用的三个形容词，描写了一位巨人的魅力。“冷静”，说明它的处事不惊，从容不迫；“尊严”，就像山坡上披着的皑皑白雪一样，不容任何玷污；“凛然”，表明一身正气，既大气磅礴，又不卑不亢，对抗着西北风，坚守着祖国的边陲。这种崇高美，正是中华民族的精神象征。
四、对比的异彩美。这篇散文组织安排材料时以“湖”为纽带，全文把没了湖的缺憾与各地异彩纷呈的湖的美的共性点通过比较突现了出来。例如，第二小节作者先将“山”的“沉重”和“矜持”与“海”的“渺茫”和“变异”；以及“沙漠”的“希望”和“等待”与“河流”的“寻求”、“机智”和“被辖制”等作比较，从而为湖的对比张本。接下来例举北京西山区的风景，美中不足的原因——“太缺少湖水了”；而香山静宜园则因为有了“眼睛湖”，虽然是“小小的儿童乐园式”人工湖，但是它能给人带来情有独钟的愉悦和享受。值得骄傲的是天山南麓的博斯腾湖，因为它的“浩渺无际，芦苇丛生”，就连一个外国的总理也误以为是内陆的海。作者遗憾的是他曾经“造访” 过世界上许许多多的湖泊，只因为“匆匆邂逅”“匆匆离去”，所以难以一一描述“上苍的得意创造”。作者在将湖作对比的同时，尤其对珠海斗门的白藤湖大加赞扬，说它是一个更加“人化的湖”、“人化的自然”。通过以上对比，不难看出作者正是要启发我们领悟如马克思曾经说过的：“你赞成大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香，但你们为什么要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢？”（马克思《评普鲁士最近的书报检查书》）这就是作者的匠心所在：作为大地的眼睛——湖，为大地增添了神采和朝气是一样的，对人们的作用与深情是一致的，因此，人们才离不开它，钟情于它。
五、设问的幽默美。文末在回答“而珠海斗门的白藤湖呢？”时，作者这样写道：“……只要我们多一点美好的祝愿，少一点恶狠狠的狼眼。”这是何等的幽默，他含蓄地表达了现代人复杂的感情。直白的说就是我们在利用开辟自然资源作为览胜的景观、度假的栖息地时，可千万不能为了“一切向钱看”而破坏了大自然造化的和谐与美丽，以至人类自己戕害自己。散文的幽默，成为作品智慧的标志。正如王蒙所说：“幽默是一种酸、甜、苦、咸、辣混合的味道。它的味道似乎没有痛苦和狂欢强烈，但应该比痛苦和狂欢还耐嚼。”（王蒙《风格散记》，《散文选刊》1985年9期）因此，作者在“多一点”、“少一点”的幽默的寄寓中，让人们更加警惕恶狠狠的“狼眼”。惟有这种表达深受读者的青睐。
总之，阅读赏析全文，与其说湖是大地的眼睛，倒不如说作家有一双善于观察生活的睿智的眼睛，尤其是他的语言的修辞力量打动着读者的心扉，为我们带来了文学形象的美的享受。作家王蒙——是你具有更近人情的“眼”。
