[ 扬帆导读 ] 你这么痛苦，是因为不懂得放空自己
气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。（庄子原文）
我们的痛苦源自没有把自己放空
前面说到“心斋”，意思是让自己的意识放空。而庄子这位编剧，居然借孔子的口讲出这样的修行法门，真让我不得不发出深深的赞叹——我甚至觉得这一段是后来孔门的人改写的。
后来，我又觉得这样的想法太虚伪、太不应景。为什么我们不能相信这就是庄子向孔子的致敬呢？总之，在《人间世》里，庄子借孔子的口对颜回说：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
那么，什么叫作“虚而待物”呢？我们和别人聊天的时候，已经设定“我是谁”“他是谁”。假如《冬吴相对论》重新开播的话，大家会发现怎么是《伯凡·日知录》加《梁注庄子》？我的《冬吴相对论》呢？或者明明以前是那样的，为什么现在要这样呢？
一旦这样想，你会发现自己的“憎恨心”起来了。这个憎恨心有些时候被包装成“嗨，不过如此”，有些时候被包装成“唉，太让我失望了”，还有些时候就只是“嗯，嗯”地无语。
其实，这都是因为在我们的内心已经有了关于《冬吴相对论》的假象：老吴就应该读很多书，小梁就应该“前两天来了一个朋友”；老吴就应该憨厚地笑，小梁就应该放浪形骸、语带“五关”，“八观”尽毁。如果不这样的话，我们就会觉得不舒服。这就是心中已经放入太多东西，已有成见了。所以，我认为新的《冬吴相对论》就应该像小学生一样，重新开始做一件事情。
我们可以在六一儿童节那天，或者九月一日开学的时候播出，用这种行为艺术提醒大家放下以前对这个节目的固有印象。为什么要这样？因为如果没有放下的话，你就无法接受一个全新的、跟以前有点儿像的《冬吴相对论》。举个例子，某人做营销很成功，是marketing的总监，后来被人挖角到另外一个公司做marketing的VP，在这里，他做设计、调研、广告、危机公关……好像也很有章法，但他自己总觉得不对。
原来，他后来的这家公司根本就不是一个市场驱动的公司，而是一个产品驱动的公司。那么，也许在一个产品驱动的公司，最重要的事情不是把以前那套组合拳迅速熟练打起来，而是去学习像产品经理一样研究消费者，研究其使用场景和使用习惯，并变成公司里产品经理的好朋友，甚至互相分享对消费者的洞察。
其实，我们刚刚到一个新环境的时候，所有的痛苦都源自没有把自己放空。如果别人不提醒的话，你也许还没有意识到自己是一个“不空”的人，没有意识到自己是有之前的东西在的。
试想一下，假如你去见男朋友的爸爸妈妈，无论你来自什么样的家庭环境，你得首先把自己的习惯放下。就算你原来在自个儿家里不洗碗，不给父母盛饭盛汤，吃完饭之后斜躺在沙发上玩手机，爹妈还得把银耳羹送到你的手里……如果带着这种习性去他家，你会怎样？
有一个朋友，他以前爱在大排档吃饭。每次吃饭后，他嫌拿牙签麻烦，就“啪”一下掰断一根筷子，直接用掰断的筷子剔牙。后来，他交往了一个“大家闺秀”女朋友。有一天，他穿着笔挺的西装，把头发梳得油光发亮，去女朋友家吃饭。开始，他和女朋友的爸妈聊得还不错。结果，吃完饭，他把筷子“啪”地掰断了。当时，老两口都吓坏了，这孩子疯了吧。我的朋友手里拿着一根折断的筷子，心里只能默念“这筷子也太不禁掰了吧，一掰就断了”。这就是生活中不被别人待见的习性。
拿捏住自己的惯性，放开对之前的预判
如果你没有觉察到 自己生活中的惯性，那么通过七七四十九天，或者起码七七四十九分钟，甚至七分钟，沉密神采，如对至尊，把自己内在的习惯或者对某件事情的期待放下，你就会变成一个用心如境的人，这就叫作“心斋”。
以前在电视台工作的时候，我很努力地去学习如何采访，希望自己显得很有存在感。然而，在做采访的时候，我总是隐隐地觉得受访嘉宾不是很开心。后来有一天，我感冒了，不想说话，但采访已经定下来，而且那天也没有做关于受访嘉宾的功课。于是我就用自己的眼神给予肯定，把他仅仅当作一个人，而不是著名的导演。他说什么，我就听什么，不在中途插话，他说完之后我也不着急马上接话。
突然，一件神奇的事情发生了。他说完一段话之后，我隔一秒钟再回答。顿时，他居然有点儿慌张，仿佛在回想自己是不是说错话了，怎么说完之后主持人都没反应。为了显得自己很专业，能够用强大的知识和能量震慑我，他又说了好多干货。说到高兴的地方我就笑，说到无聊的地方我就在心里面默默地“翻白眼”。于是，我给他一个精神上的“白眼”，再给他一个善意的肯定眼神。结果，那次是我有史以来最愉快的一次采访。采访完之后，这个导演站起来，紧紧地握着我的手说：“你们电视台的记者就是不一样，瞧瞧你们的采访技巧，明明我什么都不想说，却全都说出来了。”
后来，我发现这件事情的原因就是我的慢半拍、不期待、不判别，让他产生强大的心理空虚感，觉得必须得说点干货，否则不足以证明自己的实力。
每个东西都有它自己的频率和节奏。但是，当我们到新的环境，去面对新的情况时，首先要做的事情，是收摄住自己的成见，拿捏住自己的惯性，放开对之前的预判，甚至慢半拍的反应，这就是“虚而待物，唯道集虚”的道理。
如果你在喜马拉雅上听《梁注庄子》音频的话，你会发现我特意在这段话中间留下一段空白，让你观察我停下来之后，你的念头是怎么样被自己的惯性抛出去的。如果你觉察到念头是被惯性抛出去的，恭喜你，你已经开始觉察自己。
太安私塾的同学们在每一期毕业的时候，都会跟我说一句话：“梁老师，跟着你没学到什么，除了《庄子》《论语》，做人啊，撸串啊，喝酒啊以外——这都不算事儿，真正学到的一样东西就是开始觉察自己。”
为什么你可以觉察自己？觉察完之后又怎么样呢？之所以能够觉察自己，是因为你开始养成觉察的习惯；之所以觉察之后有价值，是因为你觉察之后发现天边飘来五个字“那都不是事”，既然都不是事儿了，你就开始发现自己内在的空灵了。
现在，
闭上你的眼睛
深深吸一口气，
然后观察自己的念头，
告诉我，
你在想什么？
